【摘要】 “凡一代有一代之文學(xué)”，唐朝是詩(shī)的國(guó)度，唐代是詩(shī)的盛唐。唐朝詩(shī)歌藝術(shù)的繁榮不是偶然的，本文試從“文學(xué)創(chuàng)作論”與“讀者接受論”的角度出發(fā)，通過分析唐詩(shī)的概況、唐詩(shī)的創(chuàng)作群體、唐詩(shī)的接受群體、唐詩(shī)的發(fā)展階段與美學(xué)特征，結(jié)合典型的唐人詩(shī)作來分析接受美學(xué)視野下唐詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌。唐詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌表現(xiàn)在情景、比興、語(yǔ)言、立意、結(jié)構(gòu)、剪裁、技巧、意象、時(shí)空、聲律、對(duì)偶等多方面，本文以杜詩(shī)為例，重點(diǎn)從情景、意象、聲律三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 唐詩(shī)風(fēng)貌;接受美學(xué);杜詩(shī)藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2020）23-0022-06

一、唐詩(shī)的概況

王國(guó)維先生在《宋元戲曲史》的序中說：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆有所謂‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也。”王國(guó)維先生認(rèn)為唐詩(shī)可以與楚辭、漢賦、宋詞、元曲等文學(xué)并稱為“一代之文學(xué)”，由此可見唐詩(shī)是唐代最具代表性的文學(xué)樣式。

由唐詩(shī)數(shù)據(jù)庫(kù)的統(tǒng)計(jì)來看，唐五代三百多年中有記錄的詩(shī)人有3228位，有記載的詩(shī)歌為50454首。然而從東漢到隋朝六百多年的歷史中有記錄的詩(shī)人有617人，存有的作品量為5798首。雖然歷來對(duì)詩(shī)人和作品的統(tǒng)計(jì)各有差異，但從這一組數(shù)據(jù)的對(duì)比中我們可見唐代詩(shī)歌較前代之繁榮，也由此可見唐代詩(shī)歌藝術(shù)取得之成就的巨大，再加上未載入冊(cè)的詩(shī)人和散佚的詩(shī)作，我們不難看出唐詩(shī)之所以被譽(yù)為“一代之文學(xué)”的緣由。

對(duì)于唐詩(shī)的繁榮學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)分析了其原因。有人認(rèn)為唐詩(shī)的繁榮取決于從先秦到六朝千年的文學(xué)積累，是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律所至;也有人認(rèn)為唐詩(shī)的繁榮與唐代科舉的興盛密不可分;還有學(xué)者提出唐詩(shī)的繁榮與唐代歷代統(tǒng)治階級(jí)的重視有關(guān);唐詩(shī)的繁榮不僅受上述因素的影響，還與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的創(chuàng)作群體與接受群體密切相關(guān)。

二、唐詩(shī)的創(chuàng)作群體

從創(chuàng)作群體來看，唐朝上至帝王下至布衣，乃至閨中婦人都有留下詩(shī)作，在這樣一個(gè)幾乎全民皆詩(shī)人的國(guó)度唐代被稱為“詩(shī)的盛唐”是名副其實(shí)的。

從審美主體在突破感覺的片面性和知覺的表面性后獲得的審美統(tǒng)覺和終極效果看，唐詩(shī)作家中起中流砥柱作用的自然都是一、二流的大詩(shī)人，這些“中堅(jiān)”詩(shī)人不絕如縷，名家輩出。例如：初唐有“四杰”和沈宋、陳子昂等。盛唐有李白、杜甫、高適、岑參、王維、孟浩然、王昌齡、王之渙等。中唐有韓愈、孟郊、白居易、元稹、劉禹錫、柳宗元等。晚唐有杜牧、李商隱、賈島等。唐詩(shī)高超的藝術(shù)成就和這樣一群杰出的詩(shī)人是緊密相關(guān)的。有了這樣一批詩(shī)人，首先就使得唐詩(shī)的質(zhì)量得到了保證，從而能從根本上提高唐詩(shī)的藝術(shù)成就。

其次這些詩(shī)人不僅熱愛詩(shī)歌、崇尚詩(shī)歌，還以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度創(chuàng)作詩(shī)歌。就拿“詩(shī)圣”杜甫來說，他把詩(shī)看作自己家族的事業(yè)，并為之而感到自豪。他曾在《宗武生日》一詩(shī)中對(duì)兒子說：“詩(shī)是吾家事?！庇挚滟澴娓付艑徰哉f：“吾祖詩(shī)冠古?！庇纱丝梢娞瞥?shī)人是何等的熱愛詩(shī)歌、崇尚詩(shī)歌。

唐人作詩(shī)的態(tài)度同樣可在杜甫身上略知一二，杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》一詩(shī)中說：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！庇衷凇督鈵炇住芬辉?shī)中說：“熟知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心?！倍鸥@種認(rèn)真苦學(xué)的精神薪火相傳，例如到了晚唐以“苦吟”得名的詩(shī)人賈島就曾說：“兩句三年得，一吟雙淚流?！庇纱丝梢钥闯鎏拼?shī)人是苦心為詩(shī)，極其嚴(yán)肅認(rèn)真。

第三，唐朝詩(shī)人的個(gè)性鮮明創(chuàng)作的詩(shī)歌風(fēng)格迥異，這便造就了唐詩(shī)的豐富多彩。就拿最負(fù)盛名的大詩(shī)人李白和杜甫比較，李白生性豪放，詩(shī)歌“飄逸清新”，杜甫性情沉穩(wěn)，詩(shī)作“沉郁頓挫”。南宋著名詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！贝硕卧u(píng)論雖然是針對(duì)盛唐詩(shī)的，但是也同樣適用于評(píng)價(jià)唐詩(shī)中那些優(yōu)秀的詩(shī)篇。

三、唐詩(shī)的接受群體

從作品接受論的角度而言，較創(chuàng)作群體而言唐詩(shī)擁有更為龐大的一個(gè)接受群體。這個(gè)龐大的受眾從很大程度上促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮和唐詩(shī)藝術(shù)水準(zhǔn)的提升。

首先，唐朝的統(tǒng)治階級(jí)作為最有力的接受者大力推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮。在歷代最高統(tǒng)治階級(jí)中，幾乎每一位帝王都喜歡詩(shī)歌，并且有大部分皇帝會(huì)學(xué)詩(shī)、評(píng)詩(shī)甚至創(chuàng)作詩(shī)歌。有唐二十一帝，沒有詩(shī)歌留存的僅憲宗、穆宗、敬宗、武宗、僖宗、哀帝六位。從高祖算起，十四代人大多會(huì)寫詩(shī)，這是何等的輝煌。據(jù)史料記載，武則天當(dāng)政時(shí)曾舉辦過一場(chǎng)詩(shī)創(chuàng)作比賽;唐玄宗因欣賞李白的詩(shī)歌，曾召其入宮作詩(shī)，并封為翰林待詔。最高統(tǒng)治者作為唐詩(shī)的受眾極大地激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作激情，并有力推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮。

其次，“士”階層作為唐詩(shī)的最大創(chuàng)作主體和接受主體之一，有力地維護(hù)了唐詩(shī)的繁榮?？婆e制度在唐朝走向完備，在科舉考試中以詩(shī)賦為主要錄取標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)士科備受國(guó)人青睞，這對(duì)于唐詩(shī)的繁榮，也起到了至關(guān)重要的作用。唐朝科舉考試，明經(jīng)科每年錄取的人數(shù)都在百人左右，有時(shí)多達(dá)200人，而進(jìn)士科多數(shù)情況下只錄取30人（唐高宗時(shí)曾錄取過70人，中宗時(shí)錄取40人），而兩科考生都在千余人左右，明經(jīng)科的錄取比例為百分之一、二十，而進(jìn)士科只有百分之二、三，可見，進(jìn)士科的難度要遠(yuǎn)大于明經(jīng)科。雖然二者都可以做官，但是明經(jīng)科出身不像進(jìn)士科出身那樣容易平步青云、榮耀尊貴，唐朝宰相大多出自進(jìn)士科即是明證，因此，進(jìn)士科十分受時(shí)人青睞。而要想在進(jìn)士科考試中獲得成功，具有較高的詩(shī)賦水平則是必不可少的條件。

“士”階層受科舉影響的幾乎都是唐詩(shī)的創(chuàng)作者和接受者，作詩(shī)者除了自身的天賦外還需大量與讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)，學(xué)有唐以前的詩(shī)歌外，還需要學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的名家名作。所以，“士”階層順理成章成了唐詩(shī)最忠誠(chéng)的受眾之一。比如，李白和杜甫相遇后，杜甫就被李白的詩(shī)才與人格魅力所折服，所以在往余生，杜甫一直沒有停止對(duì)李白的懷念，始終關(guān)注著李白的命運(yùn)，直到李白去世前一年的上元二年 （761年），杜甫還寫了懷念李白的最后一首詩(shī) 《不見》，對(duì)李白的懷念幾乎貫穿了杜甫的后半生。

第三，唐詩(shī)在民間深受底層民眾喜愛。其中白居易的詩(shī)歌因具有關(guān)注民瘼，感情強(qiáng)烈，通俗易懂等特色深受普羅大眾喜愛。宋人孔平仲在《孔氏談苑》中描繪白居易時(shí)說：“白樂天每作詩(shī)令老嫗解之，問曰：‘解否？’嫗曰：‘解’，則錄之;‘不解’，則易之。”由此可見，關(guān)注民生、通俗易懂的詩(shī)歌成了普通百姓喜愛的對(duì)象。除此之外，部分可以入樂的短小詩(shī)歌和樂府詩(shī)以吟唱的方式在民間廣為流傳。這類詩(shī)歌在民間迅速傳播，極大地鼓舞和刺激了創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情，從而更加豐富了唐詩(shī)的題材，這對(duì)唐詩(shī)的繁榮起到極大作用。關(guān)于這一點(diǎn)尚永亮在《中唐元和詩(shī)歌傳播接受史的文化學(xué)考察》一書中說：“部分極負(fù)盛名的詩(shī)人受到了社會(huì)的追捧，例如李白，不僅詩(shī)滿皇城，而且被同時(shí)期的詩(shī)人所追捧，關(guān)于這一點(diǎn)我們?cè)斪x杜甫的詩(shī)作時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫就是李白忠誠(chéng)的‘粉絲’。除了李白，白居易等，凡唐朝著名的詩(shī)人，著名的詩(shī)作都受到整個(gè)社會(huì)的追捧。擁有這樣一群忠實(shí)的受眾，唐詩(shī)的繁榮也就在情理之中了?！?/p>

創(chuàng)作與閱讀從某種意義上來說類同于生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。唐詩(shī)具有一流的創(chuàng)作群體，這些詩(shī)人創(chuàng)作了藝術(shù)水平極高的詩(shī)歌，自然培養(yǎng)了一批有高欣賞水平的受眾，這些受眾就對(duì)唐詩(shī)作者形成了一種審美期待，這就要求唐詩(shī)作者要源源不斷地創(chuàng)作高質(zhì)量的詩(shī)歌，從而形成了一個(gè)良性的循環(huán)，從來促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。

四、唐詩(shī)的發(fā)展階段與美學(xué)特征

（一）唐詩(shī)的發(fā)展階段

唐代總共298年，加上五代，總共342年。在這342年時(shí)間中，唐詩(shī)是有發(fā)展、變化的。

不同的時(shí)期有不同的風(fēng)貌，明朝詩(shī)歌評(píng)論家胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪.內(nèi)篇》中評(píng)論唐詩(shī)說：“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’;中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’;晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’。皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斬然。故知文章關(guān)氣運(yùn)，非人力?！边@里胡應(yīng)麟用每一個(gè)時(shí)期代表性的詩(shī)句來概括唐詩(shī)在不同時(shí)期的美學(xué)特征，這個(gè)評(píng)述是準(zhǔn)確的，盛唐國(guó)力強(qiáng)大，朝氣蓬勃，充滿朝氣與活力，猶如殘年將盡新春迎來之狀。經(jīng)過安史之亂，唐代國(guó)力衰退，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是黎民百姓在這個(gè)時(shí)期都異常艱難。所以這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人的朝氣與自信開始內(nèi)斂，但是國(guó)家和詩(shī)人長(zhǎng)期積淀的那種堅(jiān)韌仍在，所以就是“風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流?！钡搅送硖?，國(guó)力更加衰弱，社會(huì)矛盾日漸尖銳，人民生活質(zhì)量普遍降低，詩(shī)人敏銳的嗅覺已然嗅到風(fēng)雨來臨大廈將傾的氣息，所以詩(shī)中的氣象狹小了許多。晚唐詩(shī)歌的境界雖然狹小，但是詩(shī)歌卻非常精美，于是就有了“雞聲茅店月，人跡板橋霜”這樣代表性的詩(shī)句。由此可以看出唐代詩(shī)歌在初、盛、中、晚甚至在五代不同時(shí)期是有變化的，但是縱觀唐代詩(shī)歌整體，還是有其共通性的，這種共性與其他時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比中一目了然。

（二）唐詩(shī)的美學(xué)特征

虞尚元先生在《淺析宋詩(shī)與唐詩(shī)的風(fēng)格差異》一文中說：“唐詩(shī)以韻勝，宋詩(shī)以意勝。唐詩(shī)豐腴多彩，宋詩(shī)瘦勁平淡。宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈外揚(yáng);宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美;宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思想，它是宋人對(duì)生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)?！?/p>

用繆鉞先生在《詩(shī)詞散論》的觀點(diǎn)總結(jié)就是：“唐詩(shī)如花中芍藥海棠，秾華繁采;宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰;宋詩(shī)如食橄檻，初覺生澀，而回味雋永。唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈;宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴;宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！碧圃?shī)以韻勝，宋詩(shī)以意勝，因?yàn)樘圃?shī)“渾雅、空靈”，宋詩(shī)“精能、透辟”，二者在美學(xué)風(fēng)貌上，一個(gè)重在情辭，一個(gè)更顯瘦勁。

錢鐘書先生在談?wù)撎圃?shī)與宋詞的區(qū)別時(shí)也提到了類似觀點(diǎn)，他在《談藝錄》中說：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝?！眱晌幌壬挠^點(diǎn)不謀而合，這就是唐宋詩(shī)的主要差別。

除此之外，啟功先生在《啟功韻語(yǔ)墨跡》中評(píng)論不同歷史時(shí)期的詩(shī)歌說：“唐以前詩(shī)是長(zhǎng)出來的，唐詩(shī)是嚷出來的，宋詩(shī)是想出來的，宋以后詩(shī)是仿出來的?！?/p>

由此可以看出，盡管在不同時(shí)期唐詩(shī)的美學(xué)特征與整體風(fēng)貌存在差異，但是就整體而言唐詩(shī)整體上是共同的，且與其他時(shí)代的詩(shī)歌具有本質(zhì)上的審美差異。

五、接受美學(xué)視野下唐詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌

唐詩(shī)之美學(xué)風(fēng)貌表現(xiàn)在情景、比興、語(yǔ)言、立意、結(jié)構(gòu)、剪裁、技巧、意象、時(shí)空、聲律、對(duì)偶等多方面，下面我將以杜詩(shī)為例從情景、意象、聲律等三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（一） 接受美學(xué)與唐詩(shī)的情景

在傳統(tǒng)中國(guó)文化中就內(nèi)在精神而言，中國(guó)哲學(xué)的最終指向是“天人合一”，把“天人合一”運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中它就形成了“情景合一”。這里的情是人之情，這里的景是指自然之景，把人之情與自然之景完美地結(jié)合起來就形成了美學(xué)意義上的美和哲學(xué)意義上的真，所以中國(guó)的詩(shī)歌歷來重視“情景合一”，唐詩(shī)更是將“情景合一”的美學(xué)特征發(fā)揮到了極致。

縱觀中國(guó)唐詩(shī)，單純寫景的詩(shī)句是不存在的，任何一句寫景的詩(shī)句中或多或少都包含了詩(shī)作者的感情，這正如謝榛在《四溟詩(shī)話》中所講的那樣：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚?！倍咄昝澜Y(jié)合，就構(gòu)成了詩(shī)歌情景的審美特征。王夫之也提到過類似的觀點(diǎn)，他在《夕堂永日緒論》說：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！痹谶@里王夫之指出在詩(shī)歌藝術(shù)中情與景必須是完美融合得，這種完美的融合必須達(dá)到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的美學(xué)特征。

唐詩(shī)中常見的關(guān)于情與景的處理方式有以下幾種：

首先，最常見的是“觸景生情”。以杜甫的詩(shī)為例，可以輕易找出很多“觸景生情”的詩(shī)句。例如：關(guān)塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁（《秋興其七》）;身世雙蓬鬢，乾坤一草亭（《暮春題瀼西新賃草堂其三》）;江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒（《江漢》）;飄飄何所似，天地一沙鷗（《旅夜書懷》）;眼前今古意，江漢一歸舟（《懷灞上游》）;天畔群山孤草亭，江中風(fēng)浪雨冥冥（《即事》）等等。這類詩(shī)句先寫景后抒情，由景及情，由景生情，從景物的描寫升華到詩(shī)人內(nèi)心的情感，借助景物的描寫引出內(nèi)心的情感?！坝|景生情”可觸樂景生樂情，可觸樂景生悲情，可觸哀景生樂情也可觸哀情生悲情。

第二“移情于景”，唐詩(shī)擅長(zhǎng)把自己內(nèi)心的主觀情感投射到客觀景物當(dāng)中，使其具有主題情感的特征。通常情況下“移情”是與擬人的手法同步的，例如杜甫在《春望》中就醇熟地使用了這種藝術(shù)手法?！洞和芬辉?shī)開篇就說：“國(guó)破山河在，城春草木深。”從而引出詩(shī)人極度的憂愁悲哀之情，緊接著在頷聯(lián)巧妙移情：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！睆亩言?shī)人內(nèi)心極度悲哀之情外化到周圍景物當(dāng)中，賦予花和鳥人的情感，使整首詩(shī)的情感基調(diào)得到進(jìn)一步的深化，從而起讀者的情感共鳴。移情的手法既增加了詩(shī)意的曲折又增加了無窮的趣味。

第三“情景合一”，唐詩(shī)擅長(zhǎng)把情和景有機(jī)地結(jié)合在一起，在情與景的交融中，讀者分不清究竟是情還是景觸動(dòng)了內(nèi)心的波瀾。杜甫在《秋興》八首中將“情景合一”運(yùn)用到了爐火純青的境界。例如：蓬萊高闕對(duì)南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)（ 其五）;花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗（ 其六）;織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅（ 其七）。這幾首詩(shī)開篇都用濃麗的詞語(yǔ)寫過去的繁華，昔日的繁華往往用景物表現(xiàn)，而這種物是人非的繁華，卻恰恰反照出現(xiàn)實(shí)的寥落和詩(shī)人內(nèi)心的悲苦，由此，景中情、情中景合二為一，深深地觸動(dòng)了讀者心中的悲痛惋惜之情，此時(shí)讀者已分不清因情生悲還是因景生悲，情與景已經(jīng)合而為一不可分割了。

第四“以景襯情”，這種表現(xiàn)手法包括“樂景襯哀情”和“哀景托哀情”?！鞍Ь巴邪椤敝?，景與情是同一緯度的，悲涼的景襯托出悲傷的情，給人 一種雪上加霜的凄涼感，從而使整首詩(shī)歌的基調(diào)布滿悲涼的基調(diào)。

例如杜甫的《登高》，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”一句，通過描寫一系列典型的景物描繪了一幅遼闊高遠(yuǎn)的秋景圖，開篇描寫一系列典型的哀景為全詩(shī)奠定了悲涼落寞的基調(diào)。緊接著以哀景托悲情寫道：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！币浴盁o邊落木”之景托出“萬里悲秋”之情。最后再次升華情感，點(diǎn)出詩(shī)人艱難落魄之態(tài)：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边@是一首典型的以“哀景托悲情”之詩(shī)。

而杜甫的另一首詩(shī)《絕句》則用了“樂景襯哀情”的手法。在這首詩(shī)的頷聯(lián)和尾聯(lián)中詩(shī)人寫道：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年?！鳖h聯(lián)中描寫“江碧”“鳥白”“山青”、花紅景物皆是樂景，然而在尾聯(lián)中用一個(gè)“又”字急轉(zhuǎn)基調(diào)，緊接著深沉的一問“何處是歸年”就把杜甫內(nèi)心的哀情連綿不絕的和盤托出了。由于詩(shī)歌前面描寫的是亮麗的景物，而這種景物與時(shí)人的情感形成了巨大的反差，所以極具藝術(shù)感染力和震撼力。這正如王夫之所言：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增加其哀樂。”

由此可見，以杜甫為代表的唐代優(yōu)秀詩(shī)人已經(jīng)將“以景襯情”的藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致。

第五“以景結(jié)情”。杜甫在《逢江南李龜年》一詩(shī)中寫道：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！崩铨斈旰卧S人也？往常只能在“岐王宅”和“崔九堂”中見聞，然而安史之亂讓李龜年這樣的人物都流落江南，雖是江南好風(fēng)景，但是兩個(gè)淪落之人他鄉(xiāng)相逢而且已然人事物事巨變，必然感慨萬千。但是這些詩(shī)人全部壓下不寫，只一句“落花時(shí)節(jié)又逢君”，巧妙地以景結(jié)情，留給讀者無限的遐想與品味的空間。所以沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》里說：“含義未申，有案未斷。”由此可見，以景結(jié)情達(dá)到了情離景中，情在景外的藝術(shù)效果。

可見唐人在處理情與景的關(guān)系時(shí)是具有非常嫻熟的技巧的，豐富的情景處理法極大地促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮同時(shí)，也提高了唐詩(shī)的整體藝術(shù)水平。從接受論的角度而言，讀者如果想從容的鑒賞內(nèi)涵豐富技巧嫻熟的唐詩(shī)，那么必須提高自身的閱讀素養(yǎng)和鑒賞能力，如此便形成了一種良性循環(huán)。除了在情與景的關(guān)系上有所創(chuàng)新，唐詩(shī)在意象的立新與意境的開拓方面也取得了巨大進(jìn)步。

（二） 接受美學(xué)與唐詩(shī)的意象

關(guān)于意象這個(gè)概念的提出，最早可以追溯到六朝時(shí)期。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中說：“窺意象而運(yùn)斤?！钡搅颂拼?，王昌齡發(fā)展了意象的含義，他在《詩(shī)格》里說：“久用精思，未契意象?！?/p>

今天看來，所謂意象，簡(jiǎn)單來說就是含意之象，主體把自己的情感投射到客觀對(duì)象物之中，使客體含有主體的某種情意，也就是說意寄象中，象寓意意，這樣構(gòu)成的象就稱之為意象。從整個(gè)創(chuàng)作過程和閱讀過程來看，在創(chuàng)作之初，作者就已經(jīng)有了意象的雛形，從接受美學(xué)的角度來看，這種意象的形成還有賴于讀者的參與。

優(yōu)秀的作品往往在一個(gè)象中包含多重意，用西方學(xué)者伽達(dá)默爾的話來講：“藝術(shù)品是對(duì)不斷更新的理解的開放?！彼?，在唐詩(shī)中富含多重意象的詩(shī)歌才是更加完美的詩(shī)歌，也是其能一直保持藝術(shù)持久魅力的關(guān)鍵所在，優(yōu)秀的作者往往在意象的多重含義上下功夫。眾所周知，關(guān)于言能否準(zhǔn)確傳意這個(gè)話題歷來有很大的爭(zhēng)議，《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“以指指月示人，而指非月也?！边@句話運(yùn)用到言與意的關(guān)系時(shí)非常恰當(dāng)?shù)模瑥膭?chuàng)作者的角度來說手指指出去的不是月亮，從讀者的角度來說最終的目標(biāo)是通過手指去看月亮而非看手指，但是讀者往往忽略這個(gè)道理，所以佛家主張言不能準(zhǔn)確傳意。然而劉勰在《文心雕龍》中說：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音千載其一乎？”劉勰認(rèn)為言是可以準(zhǔn)確傳意的，只是讀者受自身?xiàng)l件限制，很難完全理解和體會(huì)作者所傳之意，但在特定條件下，讀者是可以完全體會(huì)作者所傳達(dá)之意的。孔子也認(rèn)為“書不盡言、言不盡意”但是“圣人立象以盡意?！彼蕴迫嗽趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，往往在詩(shī)歌中“立象傳言”，而為了保證“言不盡”又在一個(gè)意向中賦予多重意義，從而豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，擴(kuò)展了詩(shī)歌的美學(xué)邊界，從而使作品具有多重審美內(nèi)涵，這樣就保證了唐詩(shī)具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

關(guān)于唐詩(shī)的意象研究，楊潔在《唐詩(shī)意象研究述評(píng)》一文中說：“目前，唐詩(shī)意象研究成果突出，既有對(duì)唐詩(shī)整體意象的鏡像解讀，又有對(duì)單個(gè)意象的具體剖析;既有對(duì)詩(shī)人主體意象的挖掘，又不乏同類意象之間的比較研究?！本湍壳暗难芯砍晒麃砜矗P(guān)于唐詩(shī)意象的研究與解讀碩果累累。

從接受美學(xué)的角度分析，唐詩(shī)的意象集中表現(xiàn)在兩個(gè)大的方面。第一象喻性意象，這種意象形式簡(jiǎn)潔單一，內(nèi)涵恒定，具有傳承性、象喻性、感發(fā)性，非常便于詩(shī)歌的傳播和接受。例如：香草、牡丹、孤舟、夕陽(yáng)、鳳凰等，這類意象一般都是一些具體的物象，幾乎都能找到其最初的起源，由于這類物象在詩(shī)歌創(chuàng)作的歷程中被作家反復(fù)使用，所以具有了固定某種或者多種象征性內(nèi)涵，而讀者在閱讀和批評(píng)作品時(shí)慢慢地較熟并接受了這些意象的固定內(nèi)涵，所以這類意象被固化并一直傳承沿用。例如杜甫，好詠鳳凰，其詩(shī)云：“七齡思即壯，開口詠鳳凰。”所以“鳳凰”作為一個(gè)象喻性的意象經(jīng)常出現(xiàn)在其詩(shī)中。這正如楊理論與駱曉倩在《杜詩(shī)中的鳳凰意象》一文中據(jù)統(tǒng)的那樣：“‘鳳’一詞在杜詩(shī)中共出現(xiàn)了65次，除卻鳳城，鳳凰村、鳳翔縣這類專有名詞外，尚有42處特指鳳凰這一想象中的神物?！庇纱丝梢姡谔圃?shī)中象喻性的意象使用的有多么普遍和頻繁。

唐詩(shī)中，這種固定的象喻性的意象從接受美學(xué)的角度而言既有利又有弊，就有利的一面而言，固化的意象因?yàn)槠湎笳餍源_定有利于讀者更好地理解作品的內(nèi)涵。就不利的一面而言，意象的固化使得其模式簡(jiǎn)易，陳陳相因，難于突破，對(duì)讀者而言容易失去新鮮感，最終會(huì)影響詩(shī)歌藝術(shù)在讀者心中的分量。為了突破這種局限，一些富有創(chuàng)造力的詩(shī)人開始創(chuàng)造新的意象，形成新的意象模式，但是新的意象早晚會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中被固化，所以象喻性意象猶如死水一潭，難以保持恒久的藝術(shù)吸引力。

除了象喻性意象外，唐詩(shī)中常見的另一種意象就是模糊性意象，也可以被稱為描述性意象。這種意象多以一個(gè)或者一個(gè)以上的詩(shī)句為單位，在對(duì)外物的描述中表達(dá)作者的某種情思。這種意象由單個(gè)的詞語(yǔ)延伸到一個(gè)或者多個(gè)句子，通過對(duì)整句的理解和賞析才得以生成作者所創(chuàng)作的意象。這類意象很大程度上已經(jīng)脫離了象喻性意象的局限，通過意象的疊加或者詞句的延伸，將某種特有的意象與整首詩(shī)或詩(shī)句渾然天成地糅合在一起。

楊義在《杜詩(shī)復(fù)合意象的創(chuàng)造》中將意象分為三級(jí)，其所言一級(jí)和二級(jí)意象屬于象喻性意象，而三級(jí)意象則屬于描述性意象。他說：“自然意象帶有原生性和基礎(chǔ)性，屬于一級(jí)意象;社會(huì)意象已牽連著各種社會(huì)關(guān)系，帶有再生性和歷史性，屬于二級(jí)意象;藝術(shù)意象如書畫意象，已是前兩類意象的再度審美化，帶有深刻的人文性和超越性。三級(jí)意象往往匯聚于同一首詩(shī)，寫得好，往往渾然天成、毫無間隔。其奧妙在于有一種生命的感覺、生命的氣韻，流注其間，出現(xiàn)了極有意味的生命與意象疊加的效應(yīng)?！?/p>

唐詩(shī)中象喻性意象比比皆是，描述性意象也有很多。比如杜詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”一句，便是典型的描述性意象，這兩句詩(shī)沒有典型的象喻性意象，但是通過聯(lián)系全文結(jié)合杜甫晚年處境，我們便可從這兩句中提煉出一個(gè)內(nèi)涵豐富，血肉豐滿的儒家“圣人”意象，這個(gè)意象象征著儒家千年濟(jì)世思想，這里有舍己利人的精神又有推身利以利人的情懷。這種描述性意象是獨(dú)特的，是內(nèi)涵豐富的，更是擁有持久藝術(shù)魅力的。

又如杜詩(shī)《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》中“晨鐘云外濕”之句，也用了描述性意象。這句話中每一個(gè)字詞讀者都很熟悉，然而把這些字詞組成一句詩(shī)時(shí)，其中的意象就發(fā)生了非常奇妙的變化。這句詩(shī)秒就秒在一個(gè)“濕”字，按照常理來看，無論晨鐘在云內(nèi)或是云外，傳來的鐘聲是不會(huì)濕的，但是這里杜甫不是指鐘聲濕或者鐘濕，而是用“濕”字區(qū)別晴天與陰天鐘聲的不同，這里運(yùn)用通感把聽覺轉(zhuǎn)換成了觸覺，所以詞句意象豐富妙味無窮。所以葉燮評(píng)論這首詩(shī)的時(shí)候說：“聲無形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰云外，是又以目始見云，不見鐘，故云云外。然此詩(shī)為雨濕而作，有云然后有雨，濕為雨鐘，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云云外也。不知其于隔云見鐘，聲中聞濕，妙悟天開，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也?！比~燮對(duì)此詩(shī)的評(píng)價(jià)非常到位。

杜甫詩(shī)歌意象的這種朦朧之美在晚唐詩(shī)人李商隱那里更為凸顯。李商隱在其詩(shī)《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》中寫道：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！崩钌屉[的詩(shī)歌更加注重一種心象，這種心象也是一種意象，但是這種意象具有一種模糊性、朦朧性多樣性和歧義性。由此可見唐人在描述性意象的立新中是有多么擅長(zhǎng)，從接受美學(xué)的角度而言，唐詩(shī)中這種描述性意象留給讀者更廣闊的審美空間，從而給唐詩(shī)增添了更多的藝術(shù)魅力。

（三）接受美學(xué)與唐詩(shī)的聲律

關(guān)于詩(shī)歌聲律的研究，趙亞男在《關(guān)于詩(shī)歌聲律問題研究綜述》一文中說：“大部分學(xué)者認(rèn)為四聲由周颙最先提出，沈約是在詩(shī)歌方面的重要實(shí)踐者，八病屬于后人附會(huì)在沈約名下。佛經(jīng)對(duì)四聲的提出有促進(jìn)作用而非直接導(dǎo)致，還有學(xué)者認(rèn)為這種促進(jìn)作用具體體現(xiàn)在吟誦詩(shī)歌上。同時(shí)學(xué)者還對(duì)聲律和古代樂論五音等關(guān)系進(jìn)行探究，更多地關(guān)注到了四聲與五音的關(guān)系，不少研究者認(rèn)為四聲受到了古代音樂中的五音影響。在具體詩(shī)人創(chuàng)作上，更關(guān)注沈約和杜甫，對(duì)沈約的地位和永明聲律的意義進(jìn)行了肯定。認(rèn)為杜甫的拗律屬于律詩(shī)，對(duì)他的拗律進(jìn)行研究，試圖總結(jié)出他的拗、救規(guī)律。在其他領(lǐng)域方面，學(xué)者們關(guān)注到了詞、賦等文體的聲律問題。在文學(xué)批評(píng)上，對(duì)劉勰和鐘嶸的聲律觀進(jìn)行了討論，將他們分別與沈約等人的聲律觀比較?！鳖櫭剂x，所謂的唐詩(shī)聲律就是關(guān)于唐人在創(chuàng)作近體詩(shī)時(shí)所使用和注重的有關(guān)平仄聲調(diào)使用的一些規(guī)則、律法。由于聲律在近體詩(shī)創(chuàng)作的過程中特別重要，所以通常意義上的聲律還應(yīng)該包括韻律，偶對(duì)等一些基本法則。

近體詩(shī)區(qū)別于古體詩(shī)具有自身鮮明的特點(diǎn)。

第一，就其篇制而言，近體詩(shī)分為律詩(shī)和絕句，律詩(shī)又有七言、五言、排律之分，律詩(shī)皆為八句，而排律則在八句以上。而絕句則以四句為主，有五言、七言之分偶爾可見六言絕句。近體詩(shī)多以五言和七言為主，詩(shī)歌依據(jù)內(nèi)容可分為“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”四個(gè)部分，而每一部分都有其固定的功用。與近體詩(shī)相比，古體詩(shī)在篇制方面比較自由，不受句式和字?jǐn)?shù)限制。從接受美學(xué)的角度而言，近體詩(shī)的這種篇制具有一種整齊劃一的美感。

第二，近體詩(shī)的特點(diǎn)還表現(xiàn)在它的用韻上，近體詩(shī)的用韻比較嚴(yán)格，它要求用同韻，一韻到底，除句首外，只在偶句押韻，而且要押平聲韻。古體詩(shī)雖然也有韻，但是古體詩(shī)與近體詩(shī)的用韻有所區(qū)別，古體詩(shī)可以用同韻可以用旁韻可以用平聲韻也可以用仄聲韻，它可以一韻到底還可以中間不停換韻。從讀者接受的角度而言，古體詩(shī)的韻律有些錯(cuò)雜不宜讀者熟練掌握。而近體詩(shī)在古體詩(shī)用韻的基礎(chǔ)上對(duì)其加以嚴(yán)格限制，從而使詩(shī)歌具有回環(huán)往復(fù)的音律和諧之美，從而更能吸引讀者產(chǎn)生審美認(rèn)同。

第三聲調(diào)，聲調(diào)是近體詩(shī)最重要的一個(gè)特點(diǎn)，所謂的聲調(diào)是指“平、上、去、入”這四聲。關(guān)于聲調(diào)在詩(shī)歌中的規(guī)范運(yùn)用的問題，大部分學(xué)者認(rèn)為四聲由周颙最先提出，沈約是在詩(shī)歌方面的重要實(shí)踐者。在沈約等人的基礎(chǔ)上，唐人又把四聲的搭配運(yùn)用加以簡(jiǎn)化分成了平仄兩部，仄部包括“上、去、入”三聲，平部只包含平聲。就唐人近體詩(shī)創(chuàng)作的規(guī)則而言，可簡(jiǎn)單概括為平仄律和黏式律。所謂的平仄律是指在一句之內(nèi)平仄相間，在一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。所謂的黏式律是指在兩聯(lián)之間平仄相黏。唐人對(duì)四聲的進(jìn)一步研究和簡(jiǎn)化，不僅使詩(shī)歌具有了音樂美，而且降低了創(chuàng)作者用律的難度，從而創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀詩(shī)篇，而讀者對(duì)這種朗朗上口的詩(shī)歌更加喜愛。

第四對(duì)偶，在五言和七言律詩(shī)中，一般要求它的中間兩聯(lián)需要對(duì)偶。對(duì)偶在律詩(shī)中的運(yùn)用，使得詩(shī)歌的形式更加對(duì)稱，具有一種形式美。從接受美學(xué)的角度而言，這種形式和內(nèi)容方面的都具有高度對(duì)稱的詩(shī)歌極大地增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

杜甫的律詩(shī)堪稱唐代近體詩(shī)中的經(jīng)典，杜甫對(duì)律詩(shī)韻律的運(yùn)用可謂到達(dá)了爐火純青之境界。

例如《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！边@首詩(shī)從篇制上看是一首五言律詩(shī)，該詩(shī)每一句五個(gè)字共八句符合近體詩(shī)的篇制規(guī)定。

其次這首詩(shī)的用韻用了“生、聲、明、城”，根據(jù)韻書屬于同韻，所以用韻也符合規(guī)定。再看這首詩(shī)的聲調(diào)，該詩(shī)一句之內(nèi)是平仄相間“好雨知時(shí)節(jié)”是仄仄平平仄。這首詩(shī)兩句之間是平仄相對(duì)的，第一句句首二字是仄仄，下一句的句首二字是平平。而且“乃發(fā)”對(duì)“知時(shí)”，“生”對(duì)“節(jié)”也完全符合規(guī)定。在兩聯(lián)之間，“隨風(fēng)潛入夜”和上一聯(lián)的“當(dāng)春乃發(fā)生”也是黏合的，其中“風(fēng)”和“生”，“入”和“發(fā)”的聲調(diào)也是完全一致的，所以兩聯(lián)就黏合起來了。該詩(shī)的中間兩聯(lián)使用了對(duì)偶，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”其中“隨風(fēng)”對(duì)“潤(rùn)物”，“潛”和“細(xì)”相對(duì)，“入夜”和“無聲”相對(duì)，下一聯(lián)也是如此，對(duì)得非常工穩(wěn)。整首詩(shī)在篇制、用韻、聲調(diào)、對(duì)偶等方面都符合近體詩(shī)的相關(guān)規(guī)定。

如此工整的近體詩(shī)在杜詩(shī)中比比皆是，相反不符合規(guī)范的近體詩(shī)很難在杜詩(shī)中找到。由杜甫觀唐詩(shī)，可以看出唐人在聲律方面的成就是非同一般的。唐代有如此出色且數(shù)量龐大的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作者，自然也滋養(yǎng)了一大批喜愛唐詩(shī)的讀者，由此從根本上推動(dòng)了唐詩(shī)的繁榮。

關(guān)于唐詩(shī)繁榮的原因，明人胡震亨在《唐音癸簽》中說：“有唐吟業(yè)之盛，導(dǎo)源有自。文皇英姿間出，表麗縟于先程;玄宗才藝兼該，通風(fēng)婉于時(shí)格。是用古體再變，律調(diào)一新;朝野景從，謠習(xí)浸廣。重以德、宣諸主，天藻并工，賡歌時(shí)繼。上好下甚，風(fēng)偃化移，固宜于喁遍于群倫，爽籟襲于異代矣……于時(shí)文館既集多材，內(nèi)庭又依奧主。游燕以興其篇，獎(jiǎng)賞以激其價(jià);誰鬯律宗，可遺功首？”胡震亨認(rèn)為，唐詩(shī)的繁榮統(tǒng)治階級(jí)—皇帝起到了核心作用，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者崇尚詩(shī)歌，所以由皇帝到王公貴族，由官員到百姓，由宮廷到京城，由京城到州縣，不斷向外擴(kuò)散，最終形成了全民尚詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣。雖然這個(gè)觀點(diǎn)不夠全面，但是胡震亨從接受論的角度解釋了唐詩(shī)繁榮之因。

促進(jìn)唐詩(shī)繁榮的原因是多重的，但從接受美學(xué)的角度而言，唐詩(shī)的繁榮是由優(yōu)秀的創(chuàng)作者、極具藝術(shù)價(jià)值的作品、與水平高超的讀者共同促成的。

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作者簡(jiǎn)介：

包慶章，男，漢族，陜西西安人，在讀文學(xué)研究生，西南大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：唐宋文學(xué)。