鄺子云

摘要：社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是我國前進(jìn)發(fā)展的精神指導(dǎo)，也是我國的社會主義信仰。馬克思在其著作中多處涉及人的自由全面發(fā)展內(nèi)容，深入解釋了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。社會主義核心價值觀的三個層面為人自由全面發(fā)展提供理論前提，是實(shí)現(xiàn)最終共產(chǎn)主義下人自由全面發(fā)展的初步精神指導(dǎo)。人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵是社會主義核心價值觀的最終歸屬。國家在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，始終遵循著以人為本的價值導(dǎo)向。明確兩者內(nèi)在邏輯對牢固社會主義精神信仰，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;自由全面發(fā)展;以人為本

中國人民還有信仰嗎？根據(jù)2018年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書統(tǒng)計(jì)，中國目前約兩億信教人員，這約占總?cè)丝谄叻种弧！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》中寫道：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。在科技不發(fā)達(dá)的年代，迷信從客觀來說充實(shí)了自身精神世界。對于宗教信仰來說，馬克思也絕非排斥的，在《論猶太人問題中》馬克思列舉了在政治解放完成的國家，宗教生機(jī)勃勃的存在，宗教信仰是一種世俗存在而不再與政治相聯(lián)系。信仰一般包括原始信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰，這種精神依托是種塑造個人的無形的力量，良好的信仰是人生路的指明燈催人前進(jìn)。自黨的十八大以來，社會主義核心價值觀一直作為我國精神文明建設(shè)的前進(jìn)方向，為人民提供了積極良好的社會主義信仰。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思看來，推動歷史的四個因素分別是人的物質(zhì)資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)、繁殖、人與人社會關(guān)系的發(fā)展，四因素的中心都是由人參與的。共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會主義核心價值體系立足于人并為之提供發(fā)展的前提。

一、踐行社會主義核心價值觀是人自由全面發(fā)展的前提

（一）國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為人自由全面發(fā)展提供保障

《德意志意識形態(tài)》中寫道：“要使這種異化成為不堪忍受的力量……而在極端貧困的情況下……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。這里的異化指的是分工造成的私有制從而造成的一切不平等的現(xiàn)象，要消滅這些現(xiàn)象消滅一切的不平等才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，但在這之前也必須是在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的前提下才能存在的，只有國家富強(qiáng)，人的自由全面發(fā)展才有物質(zhì)保障。國家這一整體在黑格爾看來是理性的統(tǒng)一決定了市民社會，但實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，通過國家將統(tǒng)治者利益稱為國家利益。馬克思認(rèn)為國家的存在相反是由市民社會決定的，新中國成立之初我國還是新民主主義國家，為了保障人民當(dāng)家作主，三大改造完成后，我國成為社會主義國家，國家代表的是普遍大眾的集體利益，以民主集中制為中心構(gòu)建一套合理的政治體系。堅(jiān)持以人民代表大會為根本政治制度，充分保障人民的政治參與，保障國家民主原則。這與西方財(cái)閥操縱下的政治體系形成鮮明對比。固然在最后一切階級一切國家都需要被消滅，才能達(dá)到共產(chǎn)主義而實(shí)現(xiàn)全人類解放，但在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前為了保障集體利益，國家是必要存在的。

（二）社會層面的“自由、平等、公正、法治”為人自由全面發(fā)展提供環(huán)境

社會是自由平等的社會，自由是衡量社會是否先進(jìn)的指標(biāo)，也是使得人全面發(fā)展的表現(xiàn)。在資本主義社會里，人的平等關(guān)系被資本所扭曲。個人勞動不再屬于自己，勞動成果屬于資本家，日新月異的科技進(jìn)步掩蓋了生產(chǎn)率極大上升后對人本質(zhì)的摧毀。馬克思說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比缃裆鐣髁x社會，人人都是勞動人民，人與人之間沒有了本質(zhì)上的對立。倡導(dǎo)自由平等的社會是給人發(fā)展提供良好的軟環(huán)境，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對象的存在，由于人化自然，才產(chǎn)生出來的，都只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性、主體性、人的感性的豐富性……才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！弊杂善降鹊沫h(huán)境讓人充分發(fā)揮自我的感官能力，感官能力的充分發(fā)揮越能獲得更多客觀實(shí)在的感性材料，為理性思維的轉(zhuǎn)化提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

個人不可能脫離整個社會單獨(dú)存在，社會之所以稱之為社會是因?yàn)槿说拇嬖?，沒有人的存在社會一切都沒有意義。在原始社會雖然人人關(guān)系是民主平等的，但是生產(chǎn)力落后人不可能達(dá)到真正的自由全面發(fā)展。進(jìn)入奴隸和封建社會后階級等級制度嚴(yán)格，這必然導(dǎo)致下層人為實(shí)現(xiàn)自由的斗爭出現(xiàn)。資本主義社會政治上表面宣揚(yáng)“自由和平等”但實(shí)際上掩蓋不了資本對人的劃分，也是一種階級社會反而體現(xiàn)出只有“金錢才有自由”。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)消滅一切不平等的社會最高形態(tài)，只有這種形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為人自由全面發(fā)展提供立足點(diǎn)

從宏觀上講，人類本質(zhì)的如何體現(xiàn)？首先最基礎(chǔ)的是人的自然屬性，自然賦予人的原始本能。“人直接地是自然存在物……而且作為有生命的自然存在物。”人對自然的直接作用滿足人的吃穿住行，也正是這樣的原始本能促進(jìn)社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生，為人的未來發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)物質(zhì)條件。人對自然探求過程不斷加深，在這過程中產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會，這就是人的社會屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人是存在于社會的人，脫離了社會群體討論個體人性往往會陷入唯心主義，否定人的社會性和實(shí)踐性。單討論個體的自由會忽視集體的自由，而集體自由得不到保障就不能保障每個人的個體自由。例如社會主義法律存在的是為了規(guī)范社會而保護(hù)全體人民的最大利益和意志。人的精神屬性換句換說就是人的意識存在，意識是人固有的存在區(qū)別于動物的最大本質(zhì)。意識構(gòu)成了人的類本質(zhì)，通過精神意識自我控制、自我判斷、自我調(diào)節(jié)，這就使得人能自為地存在。有了人的參與，社會將不會像自然界一樣發(fā)展，而是會隨著人的意識、行為實(shí)踐發(fā)展。愛國、敬業(yè)、誠信、友善強(qiáng)調(diào)的是一種和諧的個人信仰。敬業(yè)講求人尊敬工作愛工作，馬克思認(rèn)為勞動是體現(xiàn)人類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的勞動既滿足了自我升華，又使得社會生產(chǎn)力發(fā)展，敬業(yè)則體現(xiàn)的是人對勞動的尊重。

二、人自由全面發(fā)展是社會主義核心價值觀最終歸宿

在馬克思中國化的過程中，馬克思主義科學(xué)理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相交融，在交融的中再借鑒人類普世精神文明內(nèi)涵，孕育出社會主義核心價值觀。社會主義本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是最基礎(chǔ)的物質(zhì)方面闡述。社會主義不止要共同富裕，還對國家社會各方面都有要求，如民主程度、司法完善、公共體制保障等。馬克思通過對德國現(xiàn)實(shí)的批判，對資本主義的批判展現(xiàn)出對人自由發(fā)展的構(gòu)想，人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，建立社會主義國家也正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。社會主義核心價值觀作為精神文明的產(chǎn)物是我國前進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的初步探索。

（一）自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

自由是個廣泛的概念，從類別分可分為經(jīng)濟(jì)自由、法律自由、人格自由等，這里的自由是指擁有各方面的自由意志。古典自由主義和新自由主義贊成“消極自由”：一個人規(guī)定不能做什么的自由，也就是有限制的自由。自由主義把自由和自由的條件分開看待，一些沒有自由的限制是因?yàn)樽杂傻臈l件沒有達(dá)到，并不能說不自由。這為資本主義私有制下的經(jīng)濟(jì)不平等提供了理論依據(jù)。

西方的薩特存在主義認(rèn)為人應(yīng)該是自由選擇的產(chǎn)物，正是由于人的自由選擇，人才造就了自己的本質(zhì)。人在生下來就應(yīng)該是“無拘無束的”，所有現(xiàn)存的事物都是人們自由選擇的結(jié)果。薩特認(rèn)為人的存在與自由是不可區(qū)別的，存在便有了自由。而自由不是其他什么例如成功、達(dá)到目的等這種狹義的說法，而是指選擇的自由，只有擁有自己的選擇才算是自由，沒有選擇也是一種選擇。存在主義是一種強(qiáng)調(diào)個人主體自由的學(xué)說，忽視社會客觀存在關(guān)系。薩特倡導(dǎo)哲學(xué)知識化時代化，仿佛是在完善馬克思主義，但卻背離了馬克思主義的整體觀念，片面夸大個人的實(shí)踐自由。約束的個人自由如果僅僅是靠“自己的自由不能妨礙他人的自由”這樣的理念，那自由也不再是真正純粹的自由。例如基于這種理念，在資本主義國家新自由主義從經(jīng)濟(jì)理論來看待政治，反對國家干預(yù)，為私有制和西方價值觀辯護(hù)。

馬克思對人的自由全面發(fā)展中的自由思想沒有專門概念說明，但其著作中的“個人自由”“自由發(fā)展”

“自由王國”“自由個性”等都有對自由發(fā)展的思想。這里的人的自由是與自然與社會相聯(lián)系的，當(dāng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展時，人與自然應(yīng)是和諧相處的。人的自由全面發(fā)展需要有時間和空間，生產(chǎn)力低下的時期人是奴隸于自然界的，人的依賴關(guān)系為低級形態(tài)下的，工業(yè)社會過后成為自然的主宰，大大解放了人的時間和空間，人成了自然的主宰。從原始社會簡單對自然的作用到現(xiàn)代社會過度的自然開發(fā)，生產(chǎn)力水平如今已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)到目前人類需求，但人類還是不斷索取自然資源，加之環(huán)境破壞污染使得自然界報(bào)復(fù)人類。這并沒有達(dá)到人與自然和諧相處，生產(chǎn)力快速發(fā)展但也要為破壞環(huán)境付出沉重代價，所以現(xiàn)在也還沒與達(dá)到馬克思所說的實(shí)現(xiàn)“自由王國”的條件。

從社會關(guān)系角度來看，和諧文明的社會是人自由全面發(fā)展在社會層面的表現(xiàn)，社會成員之間沒有階級關(guān)系，因?yàn)樗幸磺幸呀?jīng)自給自足，沒有經(jīng)濟(jì)依賴。馬克思在論證共產(chǎn)主義社會時指出只有革命的無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)樗麄兪裁炊紱]有，正是因?yàn)槭裁炊紱]有所以人人都會是平等的。共產(chǎn)主義的未來，人人足夠富有于是人人也是平等的。

從個人的精神層面來講，人的能力全面發(fā)展是在德、智、體、美、勞中處處體現(xiàn)。恩格斯在《英國工人階級狀況》中寫道：“讓我們看看，生活在這種狀況下的工人本身變成了什么樣子，這是些什么樣的人，他們的身體、智力和道德狀況是怎么樣”。書中從飲食、勞動、教育方面展開論述，盡管生產(chǎn)力極大發(fā)展但個人的生活還是處在低水平甚至不及工業(yè)生產(chǎn)之前，生產(chǎn)力極大發(fā)展竟然沒有改善大多數(shù)人的生活反而降低了他們的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵谶@樣的私有制下，實(shí)現(xiàn)自我升華的勞動成為實(shí)現(xiàn)資本家發(fā)展的工具。共產(chǎn)主義社會下，勞動不但屬于自己，勞動的形式和過程將得到最大限度發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供基礎(chǔ)。

（二）自由全面發(fā)展理論對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

人的自由全面發(fā)展理論在中國特色社會主義的實(shí)踐過程中，充分表現(xiàn)為“以人為本”的價值導(dǎo)向。在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行政機(jī)制優(yōu)化、法律體系完善、文化建設(shè)等方面都體現(xiàn)出以人為理念。

社會主義本質(zhì)是共同富裕，改革開放以來我國不斷優(yōu)化社會主義與市場的結(jié)合，不斷增長社會財(cái)富使得國家富強(qiáng)。按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度原來是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)體制，在黨的十九屆四中全會中，這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)體制上升成了基本經(jīng)濟(jì)制度，充分體現(xiàn)了在將社會財(cái)富蛋糕做大的同時也要將蛋糕分好，保障人民的利益。供給側(cè)改革講求供需兩方良性互動，如果供給方能提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，而需求因?yàn)槭杖敕峙涞牟痪鴮?dǎo)致購買力下降，那也會出現(xiàn)問題。單獨(dú)將土地納入收入分配的要素，促進(jìn)了農(nóng)村宅基地建設(shè)，深化農(nóng)村土地經(jīng)營制度的改革。單獨(dú)將知識納入收入分配要素，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供環(huán)境，這也是創(chuàng)新型國家建設(shè)的必然要求。2020年1月1日施行《中華人民共和國外商投資法》，著力深化開放型經(jīng)濟(jì)改革，激發(fā)外商對內(nèi)投資活力，降低投資成本，保障安全投資。更高質(zhì)量、更加規(guī)范的外資引入擴(kuò)大了對外市場，擴(kuò)大了就業(yè)也為人民高質(zhì)量就業(yè)提供了選擇。

進(jìn)入新時代，國家著力打擊腐敗現(xiàn)象，反腐倡廉成為時代要求，是國家政治運(yùn)行的基本保障?！八茌d舟，亦能覆舟”，習(xí)近平總書記指出：“要善于運(yùn)用法治思維和法治方式反對腐敗，加強(qiáng)國家立法，加強(qiáng)反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)，讓法律制度剛性運(yùn)行”。以嚴(yán)肅的法律手段打擊腐敗現(xiàn)象，為人民生產(chǎn)生活提供公平公正的社會環(huán)境。2018年國家再次實(shí)行大部制改革，一定程度上解決了很多政府職能上的問題，如職責(zé)不清、政府缺位、政府越位等問題，既加快了政府行政效率又保障了民眾監(jiān)督，更好為人民服務(wù)。2019年12月28日《中華人民共和國民法典（草案）》在中國人大網(wǎng)發(fā)布并征求廣大群眾意見，這是法律體系完善過程中的重要體現(xiàn)，而在此之前我國還未有民法典。民法典是與百姓密切相關(guān)的法律體系，涉及物權(quán)、合同、婚姻家庭、繼承等內(nèi)容。在步入全面建成小康的時代，人民生活出現(xiàn)一系列新情況，逐步完善民法典的制定，建立系統(tǒng)完備的法律體系保證人民安居樂業(yè)。

家風(fēng)文化的建設(shè)是為了構(gòu)造和諧的家庭環(huán)境，處于家庭中的人員會潛移默化受到影響?，F(xiàn)代化的生活使得傳統(tǒng)的家庭生活發(fā)生改變，這將進(jìn)一步引起家風(fēng)的變化。面對與傳統(tǒng)不同的情況，需要注重家風(fēng)建設(shè)，為社會和諧，為人的成長提供優(yōu)秀的軟環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化是文化建設(shè)的一大重要領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)方便人們生活的同時也是違法犯罪新的滋生地。2020年3月1日，國家開展凈網(wǎng)行動，保障人民享受正常網(wǎng)絡(luò)權(quán)益，進(jìn)一步加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)暴力、輿論造謠的打擊，為人民提供正能量的網(wǎng)絡(luò)文化平臺。

自由全面發(fā)展的思想落實(shí)地越全面越深刻，社會物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富就會越多，社會的活力也會被激發(fā)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富越多反過來也會促進(jìn)人的自由全面，這是一種良性循環(huán)。為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要求我們始終尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利。

社會主義核心價值觀是人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，為探索真理的大眾提供精神指導(dǎo)，人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵為社會主義核心價值觀提供踐行標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義核心價值觀的最終歸屬，兩者是統(tǒng)一而互相促進(jìn)的過程。

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