摘 要：文化產(chǎn)業(yè)具有向內(nèi)導(dǎo)線作用和審美特征，以人為本是目的，以真善美為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性勞動(dòng)賦予發(fā)展動(dòng)力，自覺(jué)感悟生命意義價(jià)值提升內(nèi)心素養(yǎng)，辯證借鑒整合中西古今文化精華要素，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于國(guó)家社會(huì)建設(shè)發(fā)展，服務(wù)于人民全面發(fā)展綜合素養(yǎng)提升。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);以人為本;真善美;全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 14-00-04

一、引言

文化產(chǎn)業(yè)以生命感受重新回歸實(shí)踐。圍繞現(xiàn)實(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)打造優(yōu)雅人文環(huán)境，以人為本是文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)目的，而不是將人看成為達(dá)成目的的方法。在實(shí)踐與思想行為之間保持契合度，追求自我素養(yǎng)的綜合提升。用理智及意志來(lái)把握情感態(tài)度思想行為，以文化產(chǎn)業(yè)美感，在感性體會(huì)中體悟美好境界。恬淡悠然地去放松，使身心暫時(shí)得到緩解休息，道教、佛教中的積極因素能使人暫時(shí)逃離解決不了的心理苦?；貧w靜心狀態(tài)。真的勇士直面現(xiàn)實(shí)，不逃避不回避不推脫。在著力解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題過(guò)程中，壓抑的生命能量隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步得到釋放。結(jié)合人文外在內(nèi)在美，以理智情感等多因素調(diào)節(jié)生命節(jié)律，滲透著對(duì)生命意義價(jià)值的審美綜合深層體驗(yàn)感悟。

二、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動(dòng)力提升的必要性

人以視、聽(tīng)、觸、味、知覺(jué)等多感官體會(huì)感受，內(nèi)在感知的可變性與外在感知的不確定性，致使人的整體思想行為對(duì)外在的整體人類世界的不確定性加深。外在感知和外在世界的不確定性，合起來(lái)共同加速內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)困難重重。在文化產(chǎn)業(yè)中亦可尋找到具有逃避精神痛苦的一些娛樂(lè)放松具體項(xiàng)目，來(lái)提供體會(huì)這種暫時(shí)解脫狀態(tài)的產(chǎn)品服務(wù)，但放松后仍要回歸現(xiàn)實(shí)。有時(shí)候理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，容易推進(jìn)思想與行為之間的主客體二分加速不和諧。

而文化產(chǎn)業(yè)可通過(guò)具體確定的產(chǎn)品服務(wù)，增強(qiáng)對(duì)確定性的感知，在感受美好精神集合美好感知因素基礎(chǔ)上，使人體內(nèi)在細(xì)胞恢復(fù)精神活力。因此文化產(chǎn)業(yè)具有向內(nèi)導(dǎo)線作用，由外在具體確定可感知物體導(dǎo)向內(nèi)在人體感知體悟?？腕w特征通過(guò)文化具體產(chǎn)業(yè)進(jìn)入人體內(nèi)心靈魂，從而打通內(nèi)外由不確定性構(gòu)成的感知模糊性和不可控性及預(yù)知性，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在確定性下的外界不確定性的相互連接。而在主體不確定性條件下，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的確定性能夠反向襯托和反向領(lǐng)悟出主體的某種不確定性條件下的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)心景象的短期浮現(xiàn)，從而倒推主體這種不確定性是具體屬于何種內(nèi)容的外在抽象的內(nèi)部心理構(gòu)圖。在解決主體內(nèi)心困難過(guò)程中自覺(jué)審視外界文化產(chǎn)業(yè)，反思內(nèi)心體驗(yàn)感受領(lǐng)悟，更好提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。持續(xù)改變與提升內(nèi)心素養(yǎng)，這是文化產(chǎn)業(yè)為提升人民素養(yǎng)提供的方法過(guò)程，是文化產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)方面。而素養(yǎng)提升后能夠更好理解文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，則是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。

在文化產(chǎn)業(yè)投資生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)具體外部文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，使人內(nèi)心感受到與外界相符合階段及發(fā)展內(nèi)容成映射成像對(duì)應(yīng)。自覺(jué)感悟內(nèi)在提升素養(yǎng)必要性，在審美過(guò)程中自覺(jué)尋找需提升因素，在內(nèi)外審美對(duì)應(yīng)結(jié)合中，感受生命力量人類智慧的美好精髓要義。在內(nèi)外在矛盾狀態(tài)不能在短期內(nèi)消除，身心調(diào)整適應(yīng)不能從根本上解決內(nèi)外在困難情況下，感悟文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)與內(nèi)心的結(jié)合處，成為能動(dòng)的生命力量重要源泉?？客庠谖幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)倒推提高內(nèi)在感悟境界，更好提供文化產(chǎn)品服務(wù)，增強(qiáng)自身綜合素養(yǎng)，雖有作用但不如從人體內(nèi)在自覺(jué)感悟提升。這種通道速度快效率高，體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)具有審美沉浸式體驗(yàn)特征。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)能夠清晰表達(dá)內(nèi)在的文化特質(zhì)。

三、文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動(dòng)力提升的可行性

馬克思主義繼承創(chuàng)新，結(jié)合西方理性思維的兩分法對(duì)比中華文化的天人合一融合暢通的整體思維，在對(duì)立統(tǒng)一實(shí)踐中，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)內(nèi)心情感與外在事物變更里。在中華文明中，以美好和諧統(tǒng)一思想，與西方文化將現(xiàn)實(shí)自我無(wú)法解決的問(wèn)題提升到超我神學(xué)中獲得完滿祈禱相對(duì)應(yīng)，佛教、道教在整體上從現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)整體融合。馬克思主義繼承西方思想文化精華，批判工業(yè)文明弊端，辯證吸收科學(xué)借鑒西方思想精華，構(gòu)成西方現(xiàn)代文明不可或缺的重要組成。因此，馬克思被評(píng)為千年科學(xué)家之首，榮獲第一名最具有貢獻(xiàn)價(jià)值科學(xué)家、思想家。

從文化產(chǎn)業(yè)角度推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，是人類理智化加深的重要標(biāo)志。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期促進(jìn)人民理智主體性進(jìn)程，在當(dāng)時(shí)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，由革命或改良所覆蓋，民族民粹主義也將主題理智導(dǎo)向民族傾向。社會(huì)采取半殖民地半封建性質(zhì)的傳統(tǒng)宗法意識(shí)，與現(xiàn)代化社會(huì)文明格格不入相差甚遠(yuǎn)。沒(méi)有排除消極傳統(tǒng)舊意識(shí)的阻礙，在社會(huì)四分五裂狀態(tài)下，嚴(yán)重影響主體對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程的正常認(rèn)知。如果用西方思想文化精華來(lái)對(duì)照中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不可互相嫁接和彼此包括。舊社會(huì)禮教、迷信封建泛濫等使舊社會(huì)整體陷入死結(jié)，影響人思維判斷，易互相矛盾無(wú)所適從。西方先進(jìn)文明精華與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)封建落后糟粕間、主體思想新舊好壞間、社會(huì)進(jìn)步力量與反對(duì)進(jìn)步力量間，都產(chǎn)生思想行為互相矛盾干擾的現(xiàn)象。部分改革者自身傳統(tǒng)糟粕意識(shí)也會(huì)影響改革正常開(kāi)展。

在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展中，舊社會(huì)原有的封建落后思想糟粕，由于沒(méi)自覺(jué)意識(shí)到，或意識(shí)到了無(wú)法自覺(jué)剔除，或剔除又不自覺(jué)泛起，都會(huì)拖累文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展。這種掣肘力量使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展延緩腳步，也容易使大眾消極沉浸體驗(yàn)，荒廢時(shí)間浪費(fèi)精力，達(dá)不到內(nèi)生動(dòng)力效果，更無(wú)境界可談。人與人之間文化素養(yǎng)差距，導(dǎo)致思想與文化交流出現(xiàn)落差，溝通不暢易引起誤解，不易欣賞文化產(chǎn)業(yè)深層內(nèi)涵，易造成文化產(chǎn)業(yè)共建共享者相互間水平斷層，又反向繼續(xù)擴(kuò)大彼此間審美距離差異。

因此，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展與提升人民綜合素養(yǎng)間是可持續(xù)發(fā)展的時(shí)間過(guò)程，不能拔苗助長(zhǎng)，也不能悲觀失望。增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文明精粹的科學(xué)合理完整理解，增強(qiáng)對(duì)世界優(yōu)秀文明因素的科學(xué)借鑒合理實(shí)踐。反思各種優(yōu)秀文明成果精華要素對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展積極促進(jìn)意義，分析大眾再接受過(guò)程中，出現(xiàn)種種誤解的原因，更好推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)沿著良好科學(xué)軌道繼續(xù)前進(jìn)。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)不能跨越大眾主體感性理性認(rèn)知所經(jīng)歷的過(guò)程，重在持之以恒建設(shè)發(fā)展。

體恤生態(tài)自然的人與物，生生不息生命不止，以公平公正之心看待周圍一切，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行發(fā)展，達(dá)到融通狀態(tài)下所展現(xiàn)出的持續(xù)創(chuàng)新。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入內(nèi)心世界達(dá)到真善美高尚境界。文化產(chǎn)業(yè)擺脫行業(yè)職業(yè)財(cái)富限制，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面努力實(shí)現(xiàn)公平公正，以人為本是目的不是工具，尊重關(guān)懷他人，構(gòu)建和諧社會(huì)家園。文化產(chǎn)業(yè)具有審美特征。天人合一融合于道淡泊名利。西方重視自然科學(xué)。中國(guó)感悟整體發(fā)揮創(chuàng)新作用，而不是個(gè)體依賴的強(qiáng)調(diào)，超越世俗功利之上的個(gè)體創(chuàng)造社會(huì)大我。將自我融入意境中，通過(guò)思維體驗(yàn)美好妙境之道的領(lǐng)悟。仁義蘊(yùn)藏于山水之間，不似西方藝術(shù)張揚(yáng)表達(dá)獨(dú)立個(gè)性。中國(guó)審美領(lǐng)悟，通過(guò)形象達(dá)到神仙之意境。表達(dá)真善美審美境界，以道、無(wú)為、易、仁、義為核心，將天人合一融于萬(wàn)物之中。通過(guò)超越現(xiàn)實(shí)的虛中美表達(dá)，不同于西方中實(shí)際寫(xiě)實(shí)的主客體鏡像表達(dá)。中國(guó)通過(guò)自我創(chuàng)造達(dá)到無(wú)我境界，可感悟融合美學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)民族特征。展示天人合一物我相忘情境相融審美意識(shí)。情中有景，景中有情，情景交融，體現(xiàn)個(gè)性在審美中積極作用。發(fā)揚(yáng)科學(xué)、民主、尊重個(gè)人，為全面發(fā)展創(chuàng)造條件，將成為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)審美意識(shí)的現(xiàn)代思想。

現(xiàn)代西方追求為藝術(shù)而藝術(shù)，容易脫離實(shí)際學(xué)習(xí)工作生活。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)追求將審美藝術(shù)體驗(yàn)感悟延伸到日常生產(chǎn)生活中，融入人生意義價(jià)值境界中，領(lǐng)悟生命美好真諦。選擇真善美視角，發(fā)現(xiàn)美好因素，是文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)人民提升綜合素養(yǎng)的重要途徑。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村，在人生的循環(huán)流轉(zhuǎn)過(guò)程中，感悟藝術(shù)與生產(chǎn)工作生活之間的密切聯(lián)系。文化產(chǎn)業(yè)為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。藝術(shù)境界、人生境界與文化產(chǎn)業(yè)境界三者間互通。以藝術(shù)審美真實(shí)體驗(yàn)高尚道德境界，促進(jìn)綜合素養(yǎng)提升，表達(dá)愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神。以思想境界美代替單純視聽(tīng)悅目悅耳等知覺(jué)體驗(yàn)，以融通的全面發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)審美，進(jìn)入對(duì)人生社會(huì)深度思考。反對(duì)為藝術(shù)走極端，主觀割裂藝術(shù)來(lái)源于生活，違背生活社會(huì)規(guī)律，對(duì)精神身體造成傷害。將藝術(shù)化生活逍遙狀態(tài)融入藝術(shù)美真諦中，以藝術(shù)化生產(chǎn)生活方式境界，通過(guò)理性化思考，以理性方式表達(dá)為審美文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)將提升人生境界作為重要責(zé)任，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)中，體悟源于生活而高于生活工作的真善美境界追求。生存發(fā)展境界不同，所做出的文化產(chǎn)業(yè)體悟也不同。尋求知識(shí)掌握規(guī)律，提升道德層次，進(jìn)入與物質(zhì)融通天人合一自然審美境界，自覺(jué)積極主動(dòng)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展助力。將人生境界提升為審美高度，以全面發(fā)展視角看待生存發(fā)展，從感性外在中發(fā)現(xiàn)心靈道德藝術(shù)思想之境界美，感悟崇高宇宙深層次美感。

高尚精神境界體現(xiàn)超越感性外在美?，F(xiàn)代文化應(yīng)吸取西方科學(xué)技術(shù)精確理性優(yōu)點(diǎn)，擺脫單純整體形象思維。將文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)提高到位人民提供生活工作境界美，才能在更高整體上綜合道德法律審美等藝術(shù)所蘊(yùn)含深刻哲理。顯示出自己獨(dú)立創(chuàng)造性。對(duì)事物普遍客觀規(guī)律認(rèn)知還未達(dá)到主體自立融合精神境界時(shí)，個(gè)體更應(yīng)肩負(fù)道德責(zé)任以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，克服功利主義，站在人民客觀公正立場(chǎng)，尊重他人，促進(jìn)他人全面發(fā)展。審美將客觀事物融入主體中，克服外界存在對(duì)象獨(dú)立性，以融通方式進(jìn)入主體體驗(yàn)感悟中，客觀對(duì)象以融會(huì)方式實(shí)現(xiàn)客體主體化，以主體概念思維方式存在于主體意識(shí)境界中，融合多種抽象認(rèn)知，成為天人合一的生動(dòng)整體。使外界對(duì)象成為概念型主體感悟，增強(qiáng)升華素質(zhì)追求真善美。

自覺(jué)樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想行動(dòng)，在產(chǎn)品服務(wù)過(guò)程中，體驗(yàn)真善美對(duì)心靈陶冶和對(duì)靈魂生命價(jià)值意義審美境界提升。將人民大眾真正作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)目的，反對(duì)將客體被主體看成功利對(duì)象，反對(duì)將人民大眾看成文化產(chǎn)業(yè)盈利方式。在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的投資生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理消費(fèi)等多環(huán)節(jié)中，自覺(jué)克服各種不良思想行為對(duì)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的消極不良影響。將審美融入道德，體現(xiàn)道德善，將文化產(chǎn)業(yè)審美融入知識(shí)探索，使科技沿有利于人類正向發(fā)展。將審美融入物質(zhì)精神需求，在日常生活中品味文化產(chǎn)業(yè)審美意蘊(yùn)。文化產(chǎn)業(yè)員工和從業(yè)者經(jīng)營(yíng)者要從審美高度出發(fā)，不僅是謀生方法，更是超越謀生自覺(jué)審美促進(jìn)活動(dòng)。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)生活工作實(shí)際。文化產(chǎn)業(yè)政府管理部門(mén)也不能僅將管理文化產(chǎn)業(yè)看成工作職責(zé)，而更應(yīng)該看到管理文化產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)全民綜合素養(yǎng)提升、增強(qiáng)綜合國(guó)力的有效促進(jìn)力量。各方均體現(xiàn)崇高生命價(jià)值意義的人生真善美境界。為追求人生境界，反對(duì)貶低各種具體合理科學(xué)追求，也反對(duì)降低人生境界標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致低標(biāo)準(zhǔn)或無(wú)標(biāo)準(zhǔn)下的粗制濫造。不應(yīng)脫離追求好高騖遠(yuǎn)虛無(wú)縹緲，也不應(yīng)由于自身境界暫時(shí)未能達(dá)到真善美境界，就盲目貶低、否定或拒絕文化產(chǎn)品服務(wù)深層次內(nèi)涵反而推進(jìn)低層次產(chǎn)品服務(wù)，這些思想行為是不可取的。應(yīng)持續(xù)堅(jiān)持真善美文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)高標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)可以努力促進(jìn)各方向高標(biāo)準(zhǔn)趨近，而不能樹(shù)立低標(biāo)準(zhǔn)不思進(jìn)取自我安慰，從而導(dǎo)致新一輪粗制濫造和素養(yǎng)提升相對(duì)困難。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品服務(wù)與素養(yǎng)提升境界達(dá)成相互促進(jìn)。積極進(jìn)取拼搏不息，到達(dá)超越于外物思想靈魂融通狀態(tài)，在不斷經(jīng)受挫折、磨難、歷練中持續(xù)保持昂揚(yáng)奮斗身心狀態(tài)。海納百川，有容乃大，在日常學(xué)習(xí)工作生活中，實(shí)現(xiàn)精神境界全面超越。將中西方優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)代精華因素辯證借鑒，落實(shí)到每個(gè)中華民族人民日常境界提升中，促成人生真善美境界自覺(jué)完善提升。

五、結(jié)語(yǔ)

以愛(ài)國(guó)主義集體主義為指導(dǎo)，尊重他人尊重生命，由主體客體到物我融為一體，和而不同和諧共處，共同促進(jìn)社會(huì)和諧。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。修心養(yǎng)性與佛教相遇，增強(qiáng)包容度。中國(guó)文化經(jīng)歷漢唐時(shí)期以佛教為主的印度文化傳入，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方科學(xué)技術(shù)及資本主義文化傳入，還有五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳入，在與外國(guó)融合或沖突中發(fā)展。但中國(guó)文化遺留以往消極心理，易以冷漠看客態(tài)度，在不良文化產(chǎn)業(yè)惡性事件發(fā)生時(shí)不聞不問(wèn)，加之害怕打擊報(bào)復(fù)對(duì)壞人壞事容忍，更縱容壞人持續(xù)害人氣焰囂張。應(yīng)對(duì)造謠鬧事干擾正常生產(chǎn)生活經(jīng)營(yíng)秩序的壞分子重判來(lái)震懾正在犯罪和即將犯罪的壞分子。排除消極因素，充分發(fā)揮中西方文化精髓積極因素。辯證借鑒中西方文化不能采用保守虛無(wú)或全盤(pán)接受等方式。在當(dāng)前社會(huì)綜合轉(zhuǎn)型深度發(fā)展過(guò)程中，建立生態(tài)文明現(xiàn)代新型文化，批判落后傳統(tǒng)文化要素，積極傳承傳統(tǒng)文化積極因素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代積極要素并存的中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段文化產(chǎn)業(yè)體系，綜合考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面配套工作，使國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出人民自覺(jué)精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與文化的現(xiàn)代化。以創(chuàng)造性勞動(dòng)賦予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力，將中西古今文化精華整合，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于國(guó)家社會(huì)建設(shè)發(fā)展，服務(wù)于人民全面發(fā)展綜合素養(yǎng)提升。全面發(fā)揮人民主體地位作用，充分實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利，維護(hù)尊嚴(yán)珍惜生命，促進(jìn)全面發(fā)展。強(qiáng)化道德法律責(zé)任，培養(yǎng)審美能力，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤或不良思想行為，提高主體自覺(jué)自律內(nèi)在理智情感意志，從道德內(nèi)心出發(fā)力爭(zhēng)通過(guò)修煉努力達(dá)到崇高的真善美境界。

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[3]郭秀蘭.以鄉(xiāng)村文化構(gòu)筑鄉(xiāng)村振興之魂[N].太原日?qǐng)?bào)，2019-07-02（006）.

作者簡(jiǎn)介：楊茜，女，漢族，河北保定人，副教授。研究方向：思想文化。

基金項(xiàng)目：2017年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生境界動(dòng)力機(jī)制研究》 （編號(hào)：17BKS159）。