池夢瑤 徐千惠

摘? ?要： 目前社交短視頻媒體已成為年輕人黏性高且具相當(dāng)影響力的社交平臺，其中涉及大量短視頻德育資源。如何利用這些媒體，對年輕學(xué)生施加恰當(dāng)教育影響，具有重要的現(xiàn)實意義。從視頻傳播特點看，社交短視頻媒體德育視頻作為學(xué)習(xí)資源，關(guān)鍵在于“召喚結(jié)構(gòu)”，即教育屬性隱含于娛樂屬性乃至社交屬性當(dāng)中。社交短視頻資源作為德育的意義載體，學(xué)習(xí)過程就是“召喚結(jié)構(gòu)”啟動“召喚”的過程，實質(zhì)就是學(xué)習(xí)者詮釋并再創(chuàng)造倫理意義的過程。

關(guān)鍵詞： 社交短視頻媒體;德育;學(xué)習(xí)資源開發(fā);召喚結(jié)構(gòu)

一體化育人體系的構(gòu)建是“三全育人”的重要內(nèi)容。由于手機(jī)的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越通訊功能，成為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)最核心的基本平臺，因此是“三全育人”一體化體系中不可忽視的一環(huán)。在眾多手機(jī)APP中，社交短視頻媒體在學(xué)生群里，使用黏性高、影響范圍廣，對于網(wǎng)絡(luò)德育具有重要潛在意義。本文試圖對社交短視頻媒體的德育功能開發(fā)進(jìn)行研究，以供參考。

一、社交短視頻媒體德育功能開發(fā)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

（一）社交短視頻媒體具有高黏性特點

當(dāng)前，國內(nèi)社交短視頻媒體主要有抖音、快手、美拍、秒拍等，其中抖音和快手是使用量最多的社交短視頻媒體。根據(jù)企鵝智庫數(shù)據(jù)，截至2018年3月，社交短視頻月活躍量已超過1.2億人次，快手超過2.3億人次;兩者打開頻率平均13.5天/每人月;年輕用戶偏多，75.5%為24歲以下;用戶學(xué)歷大專及以上者達(dá)67.8%;43.6%的用戶認(rèn)為這些短視頻有趣，認(rèn)為很酷很潮者28.2%;57%的用戶關(guān)注社交短視頻上“有意思”普通人，53.3%關(guān)注有才藝“達(dá)人”;UGC（User-Generated Content）為內(nèi)容主要來源，59%的用戶發(fā)視頻的動機(jī)為記錄生活[1]。從上述數(shù)據(jù)可知，社交短視頻媒體已成為24歲以下年輕人黏性高且具相當(dāng)影響力的社交平臺。娛樂性和社交性是社交短視頻媒體的重要特色。如何整合娛樂和社交屬性，適應(yīng)新一代年輕學(xué)生特點，開發(fā)吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)的德育資源，有助于改變德育方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)參與度。

（二）社交短視頻媒體具有豐富德育資源

社交短視頻媒體的視頻多為十幾秒短視頻。根據(jù)企鵝智庫數(shù)據(jù)，社交短視頻、快手用戶“最喜歡題材”（用戶選擇占比達(dá)35%以上者）主要有搞笑、技能展示、日常生活、教程、歌舞表演等[1]，這些題材視頻都涉及德育內(nèi)容。以社交短視頻為例，截至2019年4月20日，在“話題”欄目搜索，標(biāo)簽“傳統(tǒng)文化”視頻共7.3億次播放量;“傳統(tǒng)美德”17.7萬以上;“正能量”416億以上;“傳統(tǒng)倫理”則無。同樣以這些關(guān)鍵詞搜索，在“視頻”欄目中選取代表性視頻共79個。所謂代表性指內(nèi)容直接體現(xiàn)或宣貫德育價值觀。

從主題看，這些視頻主要涉及德育知識，占24.05%;“孝敬長輩”占22.78%，“傳統(tǒng)禮儀”16.46%，“互幫互助”13.92%?？梢?，互幫互助、傳統(tǒng)禮儀、孝敬長輩等主題是當(dāng)前社會有關(guān)傳統(tǒng)倫理之關(guān)注重點。我們以點贊數(shù)作為衡量關(guān)注度的參考指標(biāo)，發(fā)現(xiàn)不同主題社會關(guān)注度有所區(qū)別。在點贊數(shù)超100萬的視頻中，互幫互助主題關(guān)注度最高，占50%;其次，見義勇為25%，孝敬長輩16.67%。另外，轉(zhuǎn)發(fā)和評論（簡稱“轉(zhuǎn)評”）是社交短視頻平臺社交學(xué)習(xí)的主要途徑，轉(zhuǎn)評數(shù)對于衡量社交學(xué)習(xí)影響力有重要參考價值。在轉(zhuǎn)評數(shù)破萬的視頻中，傳統(tǒng)倫理知識占33.33%，且全部位列轉(zhuǎn)評數(shù)前5;可見社交學(xué)習(xí)影響力最大，其次為傳統(tǒng)禮儀，占16.67%;互幫互助25%;孝敬長輩7.69%。

二、社交短視頻媒體德育內(nèi)容的開發(fā)

從上述資源現(xiàn)狀看，盡管存在文本展示，但大部分視頻資源試圖通過場景、動作、故事表達(dá)一定傳統(tǒng)倫理價值及意義，并通過朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)，推動傳統(tǒng)倫理學(xué)習(xí)的擴(kuò)散。由此可見，社交短視頻媒體的教育屬性隱含于娛樂屬性，乃至社交屬性當(dāng)中。換言之，教育屬性以娛樂屬性、社交屬性為載體。學(xué)習(xí)組織者通過娛樂屬性導(dǎo)入，吸引學(xué)生參與，完成倫理價值的挖掘、再創(chuàng)造，幫助形成傳統(tǒng)倫理價值認(rèn)同，從而彰顯教育屬性。短視頻學(xué)習(xí)資源是教育屬性、娛樂屬性、社交屬性三者結(jié)合從而形成的召喚結(jié)構(gòu)?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”這一概念，是由接受美學(xué)奠基人之一沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢龅?，指文本具有召喚讀者閱讀之結(jié)構(gòu)機(jī)制，表現(xiàn)為文本中“意義空白與未定性”，以召喚讀者創(chuàng)作能動性，進(jìn)行意義生產(chǎn)[2]（34-40）。核心特征是文本意義的不確定和學(xué)習(xí)者再創(chuàng)造性。本文借用召喚結(jié)構(gòu)概念，意指短視頻德育資源本身倫理意義具有不確定性及通過娛樂屬性、社交屬性“召喚”學(xué)習(xí)者參與、還原傳統(tǒng)倫理價值意義的機(jī)制。所謂“召喚”指的是吸引學(xué)習(xí)者參與并進(jìn)行倫理價值意義再創(chuàng)造的過程。召喚結(jié)構(gòu)教育屬性通過娛樂屬性、社交屬性的“召喚”過程予以彰顯。傳統(tǒng)倫理學(xué)習(xí)資源的開發(fā)只有豐富召喚結(jié)構(gòu)，提高召喚能力，才能更好地彰顯教育屬性，提升學(xué)生參與度。

（一）召喚結(jié)構(gòu)內(nèi)容因素

社交短視頻德育資源內(nèi)容召喚結(jié)構(gòu)有以下要素：

其一，現(xiàn)實因素。社交短視頻媒體資源其召喚結(jié)構(gòu)通過個體對視頻價值意義的再創(chuàng)造實現(xiàn)?，F(xiàn)實因素是召喚結(jié)構(gòu)的邏輯前提，是個體學(xué)習(xí)視頻資源時進(jìn)行德育價值意義再創(chuàng)造的基本載體。具體而言，所謂現(xiàn)實因素是指適應(yīng)于當(dāng)代社會倫理關(guān)系，仍具現(xiàn)實性，即具有規(guī)范意義的德育價值內(nèi)容。以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理價值涉及中國古人社會生活之各方面。其中“忠君”“三綱五常”等內(nèi)容已不能直接照搬至當(dāng)代社會?，F(xiàn)實因素主要基于以下方面：其一，所涉及之倫理關(guān)系在當(dāng)今社會仍然存在，如“孝”所涉及父母與子女之倫理關(guān)系等。其二，其倫理價值與當(dāng)今社會之主流價值相融洽，并獲廣泛認(rèn)同，如“孝”“義”等在當(dāng)今社會仍然被廣泛認(rèn)可?？傊?，現(xiàn)實因素是社交短視頻媒體資源教育屬性得以彰顯的內(nèi)容基礎(chǔ)，現(xiàn)實性是一切內(nèi)容開發(fā)的基本原則。

其二，生活因素。生活因素主要為激發(fā)個體進(jìn)入內(nèi)容召喚結(jié)構(gòu)，并對德育價值意義進(jìn)行再創(chuàng)造的經(jīng)驗載體，主要指來自日常生活且搭載德育價值的素材，可以是故事、人物、場景等。生活因素的選材，無論故事、人物、場景均應(yīng)搭載德育價值，要么是其直接體現(xiàn)，要么是其反面，要么這些素材反映生活中的德育價值沖突。通過價值沖突反映德育價值，更能激發(fā)受眾興趣，引發(fā)參與倫理價值意義的再創(chuàng)造。

其三，情感因素。情感因素主要為激發(fā)個體投入德育價值的學(xué)習(xí)過程并進(jìn)行再創(chuàng)造的情感載體，主要指搭載德育價值，且能引起學(xué)習(xí)者共鳴之情感內(nèi)容。通過情感共鳴，激發(fā)對德育觀念之認(rèn)同。情感因素的設(shè)計應(yīng)注意以下內(nèi)容：一方面，需設(shè)計情感訴求點，如《合力抬車》視頻通過二十多市民合力抬車的畫面，塑造一種眾志成城、齊心合力的情感訴求點，形成強(qiáng)烈感染力。另一方面，需通過視頻制作手法營造強(qiáng)烈的情感氛圍。如《合力抬車》通過配音等技法，渲染眾人齊心協(xié)力的氛圍，使受眾深受感染。

通過現(xiàn)實因素、生活因素和情感因素的選擇和開發(fā)，塑造內(nèi)容召喚結(jié)構(gòu)，為吸引學(xué)習(xí)者進(jìn)入德育價值意義的再創(chuàng)造提供可能。

（二）召喚結(jié)構(gòu)表達(dá)因素

社交短視頻有關(guān)視頻資源與文本資源很大不同在于召喚結(jié)構(gòu)表達(dá)因素更能吸引學(xué)習(xí)者參與和再創(chuàng)造，具體而言有以下因素：

其一，情境因素。在社交視頻學(xué)習(xí)資源中，情境是傳統(tǒng)倫理價值的聲像語言。通過該語言的表達(dá)，吸引學(xué)習(xí)者沉浸其中，投射其經(jīng)歷等。形式主要為場景、背景音樂、行為動作等。情境因素的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意以下方面：一方面需選取涉及傳統(tǒng)倫理價值之典型場景，需設(shè)計特色鮮明之背景音樂，另一方面需將抽象傳統(tǒng)倫理價值規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行為規(guī)則。同樣以“孝”為例，即將“孝”之當(dāng)代倫理意義通過典型場景及行為要求體現(xiàn)出來。

其二，情節(jié)因素。情節(jié)是吸引學(xué)習(xí)者參與倫理意義再創(chuàng)造的敘事語言，形式主要為各種敘事手法。敘事有兩層含義，第一層含義，所指為通過口頭或書面話語，展現(xiàn)一個或一系列事件的陳述;本文為第二層含義，所指為真實或虛構(gòu)事件之間連貫、反襯、重復(fù)等不同的關(guān)系[3]（6）。具體而言，主要包含以下因素：一是時間范疇，包括順序、時距、頻率等;二是語式范疇，包括話語敘事、事件敘事、聚焦、投影等;三是語態(tài)范疇，包括敘述主體、敘述時間、敘述層、轉(zhuǎn)喻等[3]（7）。這些因素的不同搭配，可以創(chuàng)造不同的敘事語言風(fēng)格，達(dá)到不同的表達(dá)效果。但社交短視頻傳統(tǒng)倫理視頻之?dāng)⑹屡c文本有所不同，各種要素之搭配須關(guān)注以下基本要求：一是社交短視頻一般較短，因而情節(jié)更緊湊。二是敘事手法要注重制造“意外”，即將熟悉事件陌生化，吸引受眾主動參與等。

總之，召喚結(jié)構(gòu)的表達(dá)因素通過各種語言促使激發(fā)代入感，吸引學(xué)習(xí)者參與其中，并促成德育價值意義的再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)資源召喚結(jié)構(gòu)各因素內(nèi)在關(guān)系具體見下圖：

三、社交短視頻媒體的德育過程

社交短視頻平臺中有關(guān)德育資源既可用于非正式自主道德學(xué)習(xí)中，又可用于學(xué)校思政課堂教學(xué)中。不管哪一種學(xué)習(xí)方式，這些學(xué)習(xí)資源作為召喚結(jié)構(gòu)，是德育價值的意義載體，學(xué)習(xí)過程就是學(xué)習(xí)者通過詮釋并再創(chuàng)造倫理意義的過程。

（一）教學(xué)目標(biāo)

德育之重點并不僅僅在于道德認(rèn)知，而在于形成有關(guān)德育價值的道德認(rèn)同及意義的再創(chuàng)造，并由此促使道德行為向善之改變。由道德認(rèn)知到道德認(rèn)同再到行為改變，教學(xué)目標(biāo)主要如下：其一，強(qiáng)化道德認(rèn)同。道德認(rèn)同涉及倫理價值的個體合理化，即個體的道德經(jīng)驗?zāi)芊裰С炙婕暗牡赖聝r值，并與之建立有效聯(lián)系，能否依據(jù)所涉及的道德價值生成個體倫理意義。社交短視頻通過有關(guān)德育故事情節(jié)或音樂的展示和渲染，通過受眾代入感的生成，激發(fā)學(xué)生情感共鳴，并由此形成對德育價值的認(rèn)同。其二，激發(fā)道德實踐。社交短視頻平臺有關(guān)德育視頻對于學(xué)習(xí)者而言，除倫理知識學(xué)習(xí)外，還可以通過對某些融入德育價值之故事、行為、場景的展示、渲染，樹立道德榜樣，激發(fā)道德情感，由此激發(fā)道德實踐。一是針對學(xué)習(xí)者先前已習(xí)得，卻未行動之傳統(tǒng)倫理道德行為，會激發(fā)其動機(jī)，強(qiáng)化其道德行動[4]（68）。二是針對符合德育價值的榜樣行為，通過展示和渲染，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對價值意義的內(nèi)在認(rèn)同，并激發(fā)學(xué)習(xí)者相似行為的發(fā)生。還使學(xué)習(xí)者注意到這些道德行為發(fā)生的環(huán)境，激發(fā)受眾在類似情境中的類似行為。如觀看《眾人合力抬車》的短視頻后有可能激發(fā)學(xué)習(xí)者碰到類似車禍現(xiàn)場的救人行為等。三是當(dāng)學(xué)習(xí)者看到他人從事危險或被禁活動遭不利后果后，對自己有所約束，激發(fā)抑制效應(yīng)。

（二）學(xué)習(xí)方法

實現(xiàn)道德認(rèn)同、激發(fā)道德實踐等教學(xué)目標(biāo)，需有相應(yīng)學(xué)習(xí)方法予以支持，具體如下：

其一，觀察法。

觀察學(xué)習(xí)是班杜拉（Albert Bandura）提出的學(xué)習(xí)理論。依據(jù)班杜拉學(xué)習(xí)理論，在社會生活當(dāng)中，人可以在沒有明確指導(dǎo)情境下，依靠觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)，即通過觀察他人行為習(xí)得認(rèn)知技能和新行為模式[4]（65）。這里所謂他人主要指代表性的人物或者事例，即榜樣。在班杜拉提出觀察學(xué)習(xí)的二十世紀(jì)七十年代，電視、電影及各種可視媒介已經(jīng)興起，極大拓展了人們可接觸榜樣的范圍[4]（94）。在移動互聯(lián)網(wǎng)崛起的今天，學(xué)習(xí)者可以通過對來自各地素材之社交短視頻所呈現(xiàn)的故事、人物、場景進(jìn)行觀察，發(fā)掘視頻所表達(dá)的倫理關(guān)系、倫理行為及傳統(tǒng)倫理價值，為進(jìn)一步闡釋打下認(rèn)知基礎(chǔ)。

其二，闡釋法。

傳統(tǒng)倫理價值的學(xué)習(xí)不能止于道德知識而習(xí)得，還需進(jìn)入意義領(lǐng)域，途徑就是理解。所謂理解，從認(rèn)知心理學(xué)角度來看，就是將新知識或經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)中固有知識或經(jīng)驗建立聯(lián)系，所謂意義就是這種聯(lián)系。從闡釋學(xué)角度看，按照伽達(dá)默爾觀點，理解不是心靈之間的神秘交流，而是一種對共同意義的分有[5]（374）。也就是說，在傳統(tǒng)倫理視頻資源的學(xué)習(xí)過程中，個體通過理解，進(jìn)入作為學(xué)習(xí)對象的視頻資源的意義領(lǐng)域，并就意義內(nèi)容達(dá)成共識。對于學(xué)習(xí)者而言，要理解需做到以下兩方面：一是視域融合。任何個體基于自身的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗，形成面對世界的獨特“視域”，即“先見”。這種視域是進(jìn)入其意義領(lǐng)域的窗口。同樣，作為載體的視頻學(xué)習(xí)資源，在被創(chuàng)造出來以后，形成自己的“潛在視域”。兩種不同視域，只有通過經(jīng)驗相連接，尋找彼此一致性，促進(jìn)相互交融，才能促進(jìn)理解的一致性。二是意義的創(chuàng)造。在達(dá)成理解的一致性后，學(xué)習(xí)者進(jìn)入視頻之后，依據(jù)自己的經(jīng)驗，一方面尋找視頻倫理意義，另一方面在原有倫理意義的基礎(chǔ)上，根據(jù)個體經(jīng)驗，對其進(jìn)行再創(chuàng)造，由此形成個體的意義。個體的意義對傳統(tǒng)倫理對現(xiàn)實倫理關(guān)系及合理性進(jìn)行有效闡釋，甚至背負(fù)個體實施該倫理價值之情感動因，為個體倫理實踐打下基礎(chǔ)。

其三，社交法。

社交短視頻資源其學(xué)習(xí)方法還應(yīng)包括社交法。與傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)過程中教師之主導(dǎo)不同，社交法其學(xué)習(xí)過程不是概念習(xí)得和行為轉(zhuǎn)變，而是通過社交媒體與他人互動、討論，在共同認(rèn)同基礎(chǔ)上所進(jìn)行的學(xué)習(xí)。社交短視頻有關(guān)德育的社交學(xué)習(xí)法主要有兩方面：一是價值的分享。學(xué)習(xí)者基于對德育價值的認(rèn)同，通過轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈、點評，分享共同價值，促進(jìn)價值的空間擴(kuò)散。二是意義的集體再創(chuàng)造。各自分享倫理價值，并在此過程中結(jié)合各自的經(jīng)驗，推進(jìn)德育價值的集體創(chuàng)造。

（三）教學(xué)過程

運(yùn)用觀察法、闡釋法、社交法等學(xué)習(xí)方法開展具體的學(xué)習(xí)，教學(xué)過程包括以下步驟：

第一步：資源呈現(xiàn)（Presentation）

這一階段主要包括兩個過程：一是導(dǎo)入。學(xué)習(xí)組織者通過一定導(dǎo)引語言，引出相應(yīng)視頻資源，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行觀察。導(dǎo)入的關(guān)鍵在于將視頻內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗建立聯(lián)系。二是觀察。學(xué)習(xí)活動組織者要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者理解召喚結(jié)構(gòu)的表達(dá)語言及其含義，理解內(nèi)容召喚結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實因素、生活因素和情感因素，尤其要把握社交短視頻所涉及之現(xiàn)實倫理關(guān)系及價值取向。學(xué)習(xí)者通過進(jìn)入視頻召喚結(jié)構(gòu)，形成注意，探尋視頻所涉及之德育價值內(nèi)容。這一階段學(xué)習(xí)成效取決于兩方面：一是所選擇之視頻召喚結(jié)構(gòu)內(nèi)容因素是否傳達(dá)德育價值之意義，表達(dá)的召喚結(jié)構(gòu)是否具有強(qiáng)烈的感召力等;二是于學(xué)習(xí)者能否與視頻的生活因素、情感因素、現(xiàn)實因素建立起聯(lián)系。

第二步：內(nèi)容闡釋（Interpretation）

這一階段，學(xué)習(xí)組織者需引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行思考，即視頻通過故事情節(jié)或情感渲染，所傳遞的傳統(tǒng)倫理價值到底是什么？對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義是什么？為什么具有指導(dǎo)意義？這種倫理價值對于“我”而言意義何在？通過思考，將傳統(tǒng)倫理價值轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者個體知識經(jīng)驗，核心是形成個體道德意義再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造之道德意義能夠?qū)⑾嚓P(guān)道德行為合理化，形成個體道德認(rèn)同。

第三步：社交傳播（Propagation）

這一階段，學(xué)習(xí)組織者需要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者利用線上和線下社交平臺開展學(xué)習(xí)。線上主要通過以微信、QQ等各種社交媒介為核心的“朋友圈”，進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論、討論。線下可以通過成立或依托學(xué)校一些傳統(tǒng)文化社團(tuán)，如禮儀社、漢服社等建立朋友圈，開展相關(guān)討論活動。學(xué)習(xí)組織者需關(guān)注的核心問題就是，如何將對傳統(tǒng)倫理價值意義的認(rèn)同進(jìn)行傳播。

第四步：行為實踐（Practice）

這一階段，學(xué)習(xí)組織者還需經(jīng)常性地組織開展一些體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理價值取向的活動，如利用母親節(jié)和教師節(jié)開展感恩父母或老師的活動等。還需要依托這些傳統(tǒng)文化社團(tuán)開展有關(guān)傳統(tǒng)倫理價值的社交短視頻設(shè)計比賽，等等。

四、結(jié)語

德育如何突破道德認(rèn)知的局限，深入倫理意義領(lǐng)域，幫助學(xué)生建立起個體道德價值之正確意義體系，形成道德認(rèn)同，關(guān)系道德教育成效。社交短視頻資源將娛樂屬性、社交屬性和教育屬性予以整合，形成召喚結(jié)構(gòu)，對于吸引年輕學(xué)生參與視頻資源學(xué)習(xí)，完成德育意義的個體再創(chuàng)造，具有重要的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢在重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，具有重要的現(xiàn)實意義。

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