摘要：嚴復(fù)與陳獨秀都提出新民論，主張改造國民性，其相同之處在于二人都有民族危亡的歷史緊迫感，都是以文化為切入點進行國民性的改造;其不同點在于嚴復(fù)采取了翻譯介紹西學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)校、報紙，以個體的形式進行改造;而陳獨秀則是在繼承嚴復(fù)有關(guān)進化論等思想理論的基礎(chǔ)上，重視實踐、強調(diào)革命，創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)動新文化運動，建立先進革命組織，讓工農(nóng)勞動者成為改造國民性主力軍的共同改造。造成這種異同的原因，有兩人不同的成長環(huán)境和人生經(jīng)歷的因素，也有時代差異的因素。

關(guān)鍵詞：嚴復(fù);陳獨秀;新民論;國民性;異同

中圖分類號：K261

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0117-03

嚴復(fù)和陳獨秀同處在中國歷史上具有轉(zhuǎn)折性特點的關(guān)鍵時期，都是從思想給近代中國帶來巨大影響的重要人物。身處19世紀末的嚴復(fù)以及20世紀初的陳獨秀，都由批判國民性開始提出其救國主張，他們認為改造國民素質(zhì)，塑造新符合時代發(fā)展的國民才是中國面臨的當務(wù)之急。但是由于個人背景以及思考的角度不同，嚴、陳二人的新民論有相通之處，但也存在許多差異。

一、嚴、陳二人個人經(jīng)歷的異同

嚴復(fù)（1854年1月8日-1921年10月27日），近代極具影響力的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，著名的翻譯家、教育家，新法家代表人物。他自幼時受到系統(tǒng)的儒學(xué)教育，師從宿儒黃少巖。黃先生教學(xué)嚴謹認真，為嚴復(fù)講解宋、元、明儒學(xué)及典籍，奠定了嚴復(fù)扎實的漢學(xué)基礎(chǔ)。1866年，嚴復(fù)由于家庭變故，于1867年考入福建馬尾船政學(xué)堂，也是在此期間，嚴復(fù)第一次學(xué)習到“航行理論科”，包括英文、算術(shù)、幾何、解析幾何等，初步接觸西方自然科學(xué)，使他走上與傳統(tǒng)人士學(xué)者完全不同的道路。之后，嚴復(fù)留學(xué)英國，研讀西學(xué)著作，在英國實地考察，他對西方的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、學(xué)術(shù)思想、社會風俗等都有了親身了解，更加直觀地感受到中西方的差異，也產(chǎn)生了自己的想法。

嚴復(fù)擔任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總纂。在李鴻章創(chuàng)辦的北洋水師學(xué)堂任教期間，嚴復(fù)培養(yǎng)了中國近代第一批海軍人才，并翻譯了《天演論》、創(chuàng)辦了《國聞報》，呼吁變法，提倡西學(xué)，系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué)，宣傳維新變法思想，將西方的社會學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國。他參與創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)，擔任過北京大學(xué)首任校長，列名為籌安會的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。

陳獨秀（1879年10月9日-1942年5月27日），新文化運動的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和主要旗手，“五四運動的總司令”，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一和黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人。他幼時初讀詩書，自然免不了“念念文章，想騙幾層功名，光門帽”的想法，那時，他“讀八股講舊學(xué)”，也“每疾視士大夫習歐文談新學(xué)者，以為皆洋奴，名教所不容也”。但是，早在1897年，陳獨秀就在杭州求是書院拜讀了嚴復(fù)譯著的《天演論》，通過學(xué)習，他接受了西方進化論思想，并且自從那時起一直到他接受馬克思主義之前，他都是把進化論看成是使人心社會煥然一新的三大學(xué)說之一。后來科舉考場的種種現(xiàn)象讓陳獨秀很早就有了比較徹底的覺悟，“聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動物展覽會;因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病;因此最后感覺到梁啟超那班人們在《時務(wù)報》上說的話是有些道理呀！”于是他“由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變了到康、梁派”。之后，陳獨秀有一次到東京時，還接觸到了梁啟超在其創(chuàng)辦的《新民叢報》中宣傳的新民學(xué)說。他在《辛亥革命與國民黨》中討論辛亥革命失敗的原因時，指出革命“專力軍事行動，輕視民眾宣傳及黨的訓(xùn)練”。從這里也能看出其受到梁啟超新民思想的影響。此時的陳獨秀還未形成完整的國民性改造思想，可以說，大多還是對梁啟超的新民思想的宣傳而已。

回國后的陳獨秀失望地發(fā)現(xiàn)，辛亥革命的成功是短暫的，僅僅只是上層統(tǒng)治階級的政治舞臺，他們之間的利益爭斗與廣大群眾的利益毫無相關(guān)。在這種背景下，陳獨秀對于中國未來的前途感到迷?；倚摹５@更加堅定了他通過改造國民性來挽救民族危機的想法，他認為此乃真正的“拔本源塞之計”。于是，陳獨秀倡導(dǎo)新文化，創(chuàng)辦《新青年》雜志，對“五·四”新文化運動起到了重要的推動作用。在《新青年》創(chuàng)辦初期，這部雜志成為陳獨秀等人宣傳改造國民性主張的主陣地，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等領(lǐng)域。陳獨秀在《敬告青年》中提出：“準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者”，這充分表明了陳獨秀此時已感受到了民族已經(jīng)處于危亡之際，必須喚醒國民思想意識，必須對國民性進行改造?？梢姡瑖缽?fù)與陳獨秀在改造國民性的思想認識上也有著相同之處的，那就是通過改造國民性來挽救民族危亡。在“五，四”時期的文化論戰(zhàn)中，陳獨秀、李大釗和魯迅對國民性中消極的、落后的東西進行了深刻的批判。

二、嚴、陳二人改造國民性基本內(nèi)容的異同

（一）道德價值的重塑

就國人倫理道德規(guī)范的重建問題，嚴復(fù)與陳獨秀先后提出“新民德”與“倫理的覺悟是最后的覺悟”的思想，二者對于近代中國的分析與倫理道德的認識有著相似之處，也有差異。

嚴復(fù)面對當時國人的現(xiàn)狀，提出“中國之所以不振者，非法制之罪也，患在奉行不力”的說法，他列舉了歷史上幾次有名的變法，說明“管、商變法而行，介甫變法而敝，在其時之風俗人心與其法之宜不宜而已矣。達爾文說：‘物各競存，最宜者立。動植如是，政教亦如是也?！弊郧匾詠恚袊慕y(tǒng)治者皆“以奴虜待吾民”，使得“民亦以奴虜自待”，所以中國人的奴隸性根深蒂固，平等自由思想更是無從談起。他向往西方社會中“民之心有所主，而其為教有?！?。因為西方民眾信仰基督教，無論是王侯貴族還是平民百姓，都是神的子女，自然明“平等之義”。嚴復(fù)同時表達了對于國人道德倫理觀念進化的期望。

陳獨秀繼承了嚴復(fù)的道德進化論的觀點，比嚴復(fù)更進一步的是，陳獨秀在批判國人“天不變道亦不變”的誤解的同時，認為道德是隨著社會生活的變化而變化，這種變化是必然的。他指出“宇宙間精神物質(zhì)，無時不在變遷即進化之途。道德彝倫，又焉能外？”今日國人所遵循的道德倫理規(guī)范與孔子時期所提倡的道德不應(yīng)該一成不變，因為“孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也”，那時候的道德規(guī)范是為了維護少部分君主貴族的權(quán)力與名譽，但是與大部分的國民幸福無關(guān)。所以一定要擺脫舊的道德標準，建立一套新的、符合時代變遷要求的道德倫理規(guī)范，要求“于今世而有益”“于社會有價值”。

（二）對社會劣根性的批判

陳獨秀認為中國人的劣根性里最為突出的是奴隸性和依附性?！吧w中國人的性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。”他認為這也是中國近代以來陷入如此困局的一個重要原因。這一點也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，是學(xué)者不知“學(xué)術(shù)獨立之神圣”。嚴復(fù)對此問題主張學(xué)問與政治分離，國家對“學(xué)問之名位”尤須“優(yōu)其本制，謹其保護，則專門之人才既有所歸，而民權(quán)之意亦寓焉”，陳獨秀也批判一些文學(xué)家必欲攀附《六經(jīng)》，妄稱“文以載道”“代圣賢立言”，以自貶抑;史學(xué)家必欲攀附《春秋》著眼大義名分，甘以史學(xué)為倫理學(xué)之附屬品;音樂家必欲攀附圣功王道，甘以音樂學(xué)為政治學(xué)之附屬品;甚至連拳術(shù)家也要攀附道術(shù)，“與天地鬼神合德”，方稱“藝而近于道”。

同時，陳獨秀接受了嚴復(fù)的“人類同其他動物一樣遵循優(yōu)勝劣汰規(guī)律”的觀點，他認為社會發(fā)展的歷史是國家民族相互競爭、優(yōu)勝劣敗、適者生存的歷史，“自宇宙之根本的法言之，森羅萬象，無不在演進之途?！标惇毿氵€繼承和發(fā)展了嚴復(fù)“恃人力”思想，主張積極進取、進化競爭，反對“處順境而驕，遭逆境而餒”。他克服了嚴復(fù)等把進化只看看成是漸變而否認質(zhì)變、飛躍的缺點，強調(diào)革命在進化過程中的重要作用，主張通過“力戰(zhàn)”“流血”實現(xiàn)中國的民主共和。

（三）國民體魄的鍛煉

嚴復(fù)在留學(xué)英國時期就深感“西洋筋骨皆強，華人不能”?！豆誀c日記》里記錄一事，在皇家海軍學(xué)院時，教師令學(xué)生穿短衣練習挖土筑壘，師生同時進行，一小時后以自己所挖之土筑成一堞，并且深三尺左右，屏身自蔽。時間到了以后，教師率先完成，其余學(xué)生完成一半，只有嚴復(fù)等中國學(xué)生，不僅工程量少，還精力衰竭至極。這讓嚴復(fù)直觀感受到了國人與西人身體素質(zhì)上的差距，他認為這與西洋人從小就重視鍛煉身體息息相關(guān)。然而，中國人自宋以來就重文輕武，以文弱為美，男子弱不禁風，“纏綿床笫以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體?！彼?，嚴復(fù)指出：“今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。”還列舉了希臘、羅馬、突厥等等西方國家十分重視體育鍛煉，強調(diào)了國民的身體素質(zhì)與國家富強與否息息相關(guān)。中國古時“庠序校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡可以練民筋骸，鼓民血氣者也?！狈炊浇?，受鴉片影響，民力已荼。他還認為纏足已荼毒女性久矣，“母健而后兒肥”，只有母親身體健康才能生出健壯的孩子。“害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事?！眹缽?fù)對于鼓民力，著重在于禁食鴉片，禁止女性纏足，同時“練民筋骸，鼓民血氣”，增強國人身體素質(zhì)。

相同的是，陳獨秀不僅認同嚴復(fù)國民體質(zhì)與社會發(fā)展和政治制度是密切相關(guān)的觀點，而且對這一點加以引申。他不僅主張培養(yǎng)學(xué)生“意志頑狠”“體魄強健”“信賴本能”“順性率真”“不飾偽自文”和“不依他活”等品質(zhì)，而且還提出教育要以教育制度變革為基礎(chǔ)。

三、嚴、陳二人改造國民性的對象以及方式異同

嚴復(fù)與陳獨秀在改造國民性上都是以文化作為切入點，以文化來救贖國民麻木的思想意識形態(tài)，以文化來喚醒消極的民族道德素質(zhì)，激發(fā)民族復(fù)興之愿望，通過引入西方文化思想，來革除國民的劣根性，使未特定化的國民思想意識形態(tài)得到重塑，取而代之的是科學(xué)的、先進的、有旺盛生命力的新文化、新思想，從而實現(xiàn)改造國民性的目的。

嚴復(fù)自中日甲午戰(zhàn)爭后，在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》等多篇主張變法維新、武裝抗擊外來侵略的文章以喚醒國民;他創(chuàng)辦《國聞報》，并刊發(fā)《天演論》，不僅成為救亡圖存的理論依據(jù)，而且還是改造國民性的有力論據(jù)。為實現(xiàn)其文化改造國民性的意愿，嚴復(fù)從教育家變成了翻譯家，專心翻譯西方資產(chǎn)階級思想文化著作。胡適評價嚴復(fù)是“介紹近世思想的第一人”，可見，嚴復(fù)在改造國民性上以文化為切入點，通過介紹西方文化來達到改造國民性的目的。

陳獨秀與嚴復(fù)相比，同樣是以文化為切入點，他繼承了嚴復(fù)等人重視教育、媒體輿論的方式，啟示人們覺悟需要改變中國的教育方式。為此，他在1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報》，并明確該報的目的就是讓人們“長點見識”。他還汲取嚴復(fù)教育思想中許多有益的觀點，形成了自己的教育思想。首先，陳獨秀發(fā)揚嚴復(fù)的中國人必須擺脫愚昧才能實現(xiàn)國家富強的思想，認為教育在改造國民性具有重要作用?！罢埧词澜缛f國，那教育發(fā)達和那教育不發(fā)達的人民，智愚賢否迥然不同，這就是吾人必須教育的鐵證了?！?其次，陳獨秀繼承了嚴復(fù)的德育目的觀，他曾號召國民去奴性，講民主，主張培養(yǎng)國民的奉公與愛國的優(yōu)良品質(zhì)，以便使國民同心協(xié)力抵抗外國侵略者。在他看來，道德教育的目的就是通過教育使學(xué)生認識到國家對國民自身的重要性，從而真正樹立愛國家、愛民主共和的觀念，形成反對“民奴”國家的思想，確立自覺、自立的國民精神。同時，他也自己躬身踐行，強調(diào)實踐性和可行性，這也大大提升了改造國民性的實際效果。陳獨秀等先進知識分子以《新青年》為改造國民性陣地，以民主與科學(xué)為旗幟，與那些封建禮教的衛(wèi)道士們展開激烈的斗爭，提出從國家政體、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等多方面進行國民性的改造，如要求男女平等、講究白話文，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)等等?？梢?，陳獨秀在改造國民性的切入點上，與嚴復(fù)有著相同之處，都是以文化來喚醒國民，以文化來改造國民性，以文化來對“未特定化”的人進行重塑，但是相比嚴復(fù)，他更加注重實踐，以及改造國民性的實際效果。

相較于嚴復(fù)而言，陳獨秀在改造國民性上發(fā)動新文化運動，對充斥腐朽、消極、不求上進的國民性進行宣戰(zhàn)，采取革命來改造國民性，這一方式所面對的對象是社會各個階級，尤其是城鎮(zhèn)小資產(chǎn)階級等廣大中下層。陳獨秀在《創(chuàng)辦安徽俗話報的緣故》一文中表達了想將報紙給讀書的、教書的、種田的、做手藝的、做（小）生意的，甚至是做官的、當兵的等等人群閱讀?？梢钥闯?，雖然“五·四”運動前陳獨秀也更加專注于知識分子，但是與嚴復(fù)相比改造國民性的對象范圍還是擴大了許多。

時代的差異也形成了嚴復(fù)和陳獨秀之間的鴻溝。正當陳獨秀成為“五，四”運動的“領(lǐng)頭人”時，嚴復(fù)已是耄耋老人，二人的認識必然產(chǎn)生無法彌合的裂痕。陳獨秀改造國民性的思想與嚴復(fù)相比更符合當時時代的需求。嚴復(fù)仍停留在原來的認識上，陳獨秀則在否定資產(chǎn)階級民主后，選擇了社會主義民主，賦予其倫理的覺悟以新時代的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，由于個人經(jīng)歷、思想角度深度，也有采取的方式方法和選擇群體的問題，嚴復(fù)新民思想影響力較陳獨秀相比不夠廣泛;陳獨秀在改造國民性上的思想重視實踐，主張通過革命的方式方法來共同進行國民性的改造，符合當時革命的歷史需要。嚴復(fù)與陳獨秀改造國民性努力的結(jié)果也證明了歷史是動態(tài)的、發(fā)展的，只有符合歷史的發(fā)展，才能實現(xiàn)改造國民性的目的，這也是陳獨秀在《敬告青年》中所提到的“嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶”，告訴人們要變革，要與時俱進，其民族文明才會傳承與光大。

作者簡介：林曦（1995-），女，漢族，福建福清人，單位為福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，研究方向為專門史。

（責任編輯：朱希良）