宦欣雨

摘要：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，闡述了先秦儒家的教育思想，是我國(guó)最早的教育專著。文中總結(jié)了許多教學(xué)原則，“興藝樂(lè)學(xué)”思想是其中之一。通過(guò)查閱相關(guān)書籍，總結(jié)出“興藝樂(lè)學(xué)”產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，受“中庸”思想的影響略有辯證的意蘊(yùn)，同時(shí)從知行合一和愉快教育兩方面來(lái)探析“興藝樂(lè)學(xué)”思想的內(nèi)涵，研究與其他原則之間的關(guān)系，最后總結(jié)對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示。

關(guān)鍵詞：興藝樂(lè)學(xué) 愉快教育 知行合一

中圖分類號(hào)：G40? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）13-0119-02

《學(xué)記》是古代教育教學(xué)的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，有著較強(qiáng)的理論性，對(duì)于后世教育的發(fā)展有著很強(qiáng)的借鑒意義。“興藝樂(lè)學(xué)”思想也出自此?！安粚W(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。這段話是對(duì)于“興藝樂(lè)學(xué)”思想的完整描述。學(xué)習(xí)是一件持久的事情，要進(jìn)行全面發(fā)展，學(xué)生需要學(xué)習(xí)很多內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中，需要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重發(fā)揮學(xué)生的積極性，重視興趣的作用，保持愉快的教學(xué)氛圍。

一、“興藝樂(lè)學(xué)”理論背景

《學(xué)記》產(chǎn)生于特定的時(shí)代，其中所構(gòu)建的教育體系和闡述的教學(xué)原則與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系。其中“興藝樂(lè)學(xué)”所涉及的內(nèi)容也與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著很大的關(guān)系。

1.從先秦到春秋戰(zhàn)國(guó)

隨著各種生產(chǎn)工具的出現(xiàn)并投入使用，社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，并且建立起封建生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變化必然引起上層建筑的變化。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到提高，政治較為穩(wěn)定，開(kāi)始加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)，進(jìn)而影響到教育理論和實(shí)踐。與西方不同，儒家在人神上，更加重視人，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更加淡化天命與鬼神的影響，荀子提倡“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，重視人的價(jià)值，重視人的主觀能動(dòng)性。

2.《學(xué)記》有著辯證法的因素

對(duì)于《學(xué)記》作者是唯心或者唯物，無(wú)法考證，《學(xué)記》是先秦儒家學(xué)派教學(xué)思想和原則的總結(jié)，先秦儒家雖大多都是唯心主義者，但是孔子有“中庸之道”思想，中庸即“執(zhí)兩用中”，不偏不倚，在兩個(gè)極端之中選擇合適的中間，講究一個(gè)度。孔子的中庸之道有著辯證的意蘊(yùn)。在《論語(yǔ)》中也可以看到中庸之道，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，內(nèi)容超過(guò)文采就會(huì)顯得粗陋，文采超過(guò)內(nèi)容就顯得過(guò)于夸張，內(nèi)容和文采相得益彰?！秾W(xué)記》以《中庸》為哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)，思想大多來(lái)自《論語(yǔ)》，由此可見(jiàn)：《學(xué)記》中的思想也有辯證的意蘊(yùn)[1]。

二、“興藝樂(lè)學(xué)”的內(nèi)涵

1.提倡愉快教育

《學(xué)記》中暗含著愉快教育的思想。愉快教育強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教師為引導(dǎo)作用，以學(xué)生為主體，結(jié)合課內(nèi)教學(xué)和課外練習(xí)，重視引導(dǎo)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的積極性，保障整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程的輕松，減輕學(xué)生的精神壓力，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)?！安慌d其藝，不能樂(lè)學(xué)”是對(duì)于前幾句的總結(jié)，理解為不重視基礎(chǔ)技藝的練習(xí)，就不能落實(shí)學(xué)習(xí)的任務(wù)。表達(dá)的是課堂教學(xué)和課下練習(xí)，以及知與行的關(guān)系，提倡循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

首先，這里的“興”不是說(shuō)興趣為上，感興趣就學(xué)，不感興趣就放棄。這里強(qiáng)調(diào)的教師的引導(dǎo)作用是說(shuō)，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，強(qiáng)化自己的引導(dǎo)作用，合理安排教學(xué)內(nèi)容和課業(yè)任務(wù)?！皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，按時(shí)進(jìn)行課業(yè)的教學(xué)，保證休息的前提下布置好課下的練習(xí)作業(yè)，課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合，張弛有度，保持輕松愉快的教學(xué)氛圍?！皶r(shí)教”要求教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，以學(xué)生為主體，課業(yè)內(nèi)容符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn);“居學(xué)”是對(duì)學(xué)生的自覺(jué)性的要求，愉快教育需要教師和學(xué)生之間的相互配合，需要彼此積極地參與，形成融洽的教學(xué)氛圍。學(xué)生需要課堂學(xué)習(xí)，同樣也需要課外的休息，兩者搭配有序，保證注意力的穩(wěn)定性，增強(qiáng)教學(xué)效果。和諧的師生關(guān)系，是保證教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)。其次，樂(lè)、《詩(shī)》、禮，內(nèi)容龐大繁雜，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不能只注重枯燥知識(shí)的傳授，更加需要興趣的引導(dǎo)，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在其中的興趣，在學(xué)中做、在做中學(xué)。在這里，需要排除智力的影響，培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛(ài)好，從實(shí)際操作中體會(huì)樂(lè)趣，學(xué)習(xí)音樂(lè)首先學(xué)習(xí)調(diào)音，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手的能力，在實(shí)際操作中體會(huì)音律的有趣之處，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于樂(lè)的興趣，發(fā)揮學(xué)生的自主性。引導(dǎo)學(xué)生建立關(guān)于課業(yè)的興趣愛(ài)好，是愉快教育的保障。最后，文中雖未直接言明，但是與上文相聯(lián)系，可見(jiàn)樂(lè)、《詩(shī)》、禮是當(dāng)時(shí)“正業(yè)”的內(nèi)容。樂(lè)屬于美育，《詩(shī)》屬于智育，禮屬于德育，可見(jiàn)《學(xué)記》提出的教育大綱不僅僅著眼于基礎(chǔ)知識(shí)的講解，也十分注重學(xué)生較為全面的發(fā)展，關(guān)注人自身的發(fā)展。但是這些發(fā)展僅僅限于人文科學(xué)，在課堂上對(duì)于自然科學(xué)并沒(méi)有很大的涉及，這是當(dāng)時(shí)教育的一個(gè)不足之處。[2]

2.方法上注重知行合一

在表層分析中，我們可以得出，“興藝樂(lè)學(xué)”有著強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立輕松的氛圍、重視興趣的作用、重視學(xué)生的自主性和積極性的意蘊(yùn)，深入分析，“興藝樂(lè)學(xué)”更加強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，知行合一。

對(duì)于“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”的解釋，上文已經(jīng)提到，即不重視基礎(chǔ)技術(shù)的練習(xí)，就不能很好地落實(shí)學(xué)習(xí)的任務(wù)。對(duì)于“興藝樂(lè)學(xué)”的理解，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的理解上，而是必須把它放到所在的語(yǔ)境中去理解，它是對(duì)于這一整句話的高度總結(jié)和概括?！八嚒笔侵讣妓?、技術(shù)，不是藝術(shù)，“興”是指重視、強(qiáng)調(diào)的意思。這里所強(qiáng)調(diào)的是重視理論學(xué)習(xí)和實(shí)際操作的結(jié)合，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于理解學(xué)習(xí)的重要作用。可見(jiàn)在《學(xué)記》中就已經(jīng)有了辯證唯物主義的初步認(rèn)識(shí)了，雖然這里的知行合一觀還不是現(xiàn)在我們所強(qiáng)調(diào)的馬克思科學(xué)的世界觀和方法論，但也已經(jīng)有了一些雛形。這里的知行合一強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)上的知行合一，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中知識(shí)與行為的關(guān)系。這里的知識(shí)是舊的、一直延續(xù)、重復(fù)的知識(shí)，并非不斷更新探索的知識(shí)，有著一定的局限性。