摘要：人的問題從古至今都是哲學(xué)家關(guān)注的焦點。從斯芬克斯之謎到馬克思“現(xiàn)實的人”，人學(xué)研究的紛爭在歷史長河中跌蕩起伏。馬克思在批判繼承前人的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了超越以往舊人學(xué)理論、結(jié)合時代精神和實踐價值的馬克思主義人學(xué)理論。人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的合理內(nèi)核、理論歸宿，對新時代社會發(fā)展具有重大價值，是習(xí)近平關(guān)于青年教育相關(guān)論述的理論基礎(chǔ)、構(gòu)建和諧社會思想道德的理論源泉。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人學(xué) 人的全面發(fā)展 青年思想政治教育

中圖分類號：B038? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0230-02

關(guān)于人的問題人們研究歷史淵藪，至今仍然是討論的焦點。在眾多研究理論中，馬克思的人學(xué)觀點尤為突出，其不僅超越舊人學(xué)理論，而且聚焦了時代精神和實踐價值，從現(xiàn)實境遇、內(nèi)涵及歷史進(jìn)程闡釋人的全面發(fā)展，發(fā)展全面的人，為新時代青年培育提供理論支撐。

一、馬克思主義人學(xué)理論的淵藪發(fā)展

人類對自己的認(rèn)識可謂源遠(yuǎn)流長。從蘇格拉底開始，哲學(xué)的目標(biāo)不再是停留于外部自然，而是開始“認(rèn)識你自己”，對社會和人生加以關(guān)注與思考，回答人是什么的問題。經(jīng)院哲學(xué)時期，神統(tǒng)治一切，人臣服于神。社會籠罩在神學(xué)陰影之下，看不到人的價值所在。文藝復(fù)興時期，為復(fù)興希臘文化，“人”的話題被前所未有的重視，人的主體性有所凸顯。17世紀(jì)啟蒙運動時期，思想發(fā)生大變革，法國啟蒙思想家以各種規(guī)范確立人的地位，盧梭以社會契約的方式實現(xiàn)人的自由平等，以三權(quán)分立承認(rèn)人權(quán)的至高無上。但這種思想的解放未曾深入貧苦大眾，歸根結(jié)底是空中樓閣。

費爾巴哈將不同于宗教神學(xué)和黑格爾的新哲學(xué)稱為“人本學(xué)”，主張“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”，人是哲學(xué)的根本原則，批判宗教，主張神的本質(zhì)是人的本質(zhì)，確定人的地位。在本體論意義上，費爾巴哈認(rèn)為自然是人類的母親，自然是第一位的，人是第二位的，但是從地位上來講人是第一性的。也正因費爾巴哈對自然與人關(guān)系的片面認(rèn)識，使得他對人的本質(zhì)的理解出現(xiàn)了錯誤。施蒂納批判費爾巴哈不過是將神的面具撕下來戴在了人身上，沒有本質(zhì)的改變。人從神的統(tǒng)治下逃離出來，卻掉進(jìn)了人的統(tǒng)治漩渦。

馬克思早期對費爾巴哈關(guān)于人的思考并未意識到其局限性，直至施蒂納對費爾巴哈的批判，使得馬克思認(rèn)識到費爾巴哈的錯誤。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思第一次真正意義上批判費爾巴哈的人本主義。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思以隨著社會關(guān)系的變化不斷變化的感性活動批判了費爾巴哈等人的感性對象。在馬克思那里，人不再是一個冷冰冰的肉體，不是一個固定的對象，而是生成的過程、是實踐的活動。馬克思看到了人的社會屬性，看到了隱藏于人背后的社會關(guān)系，人是現(xiàn)實的個人、是社會的人。

二、馬克思主義人學(xué)的理論歸宿：人的全面發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》講，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。”通過實踐即物質(zhì)資料生產(chǎn)活動實現(xiàn)自身的發(fā)展，通過交往形成普遍聯(lián)系實現(xiàn)自身價值。馬克思從人的發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，沒有只停留在理論層面，而是深入現(xiàn)實，分析人的發(fā)展的條件及進(jìn)程，這一學(xué)說更具現(xiàn)實性、革命性和人文關(guān)懷。

1.人的全面發(fā)展的現(xiàn)實境遇

“現(xiàn)實的個人”是馬克思人學(xué)的邏輯起點，對于它的解讀，必然要深入關(guān)注人的現(xiàn)實境遇。馬克思所生活的時代正是資本主義發(fā)展之時，那時人的現(xiàn)實境遇就是：異化。資本主義的發(fā)展確實發(fā)展了生產(chǎn)力，但卻禁錮了人的雙手，解放了生產(chǎn)力，卻沒有解放人。人的勞動不是自己的勞動，自己創(chuàng)造的東西反而成為異己力量來統(tǒng)治著人，勞動越多，越?jīng)]有價值，他的財富表現(xiàn)為他的貧窮。在勞動中人們不再是感到幸福，而是感到不幸，人們變成了自己創(chuàng)造物的奴隸。馬克思看到只有改變這種舊式分工，使人擺脫外在的束縛，人就會獲得自主發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思看到了影響人的發(fā)展的根源所在，不是在于人本身而是在于社會分工。馬克思從自己生活的時代的異化現(xiàn)狀出發(fā)，思考人的發(fā)展問題，提出人的全面發(fā)展理論，并分析人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。

2.人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人的本質(zhì)不僅僅是自由自覺的活動，更是一切社會關(guān)系的總和，是人的個性發(fā)展。

人的全面發(fā)展是人的勞動能力的全面發(fā)展。首先，勞動能力的全面發(fā)展表現(xiàn)在人的自由自覺的勞動，人們可以自由選擇自己擅長的喜歡的工作領(lǐng)域，不再被迫分工，可以兼顧腦力勞動和體力勞動，在勞動中人們可以感到愉悅感、幸福感。其次，既然是勞動能力的全面發(fā)展，也就是說，人的勞動活動不再是固定的、單一的，而是豐富的可變的。

人的全面發(fā)展是促進(jìn)自由個性的形成。作為總體性的存在，在講人的全面發(fā)展、發(fā)展共同體的時候，并不是抹殺人的個性。人的全面發(fā)展自然是每個人的自由個性得到發(fā)展。自由個性的形成表現(xiàn)在每個人是自己的主人，可以自愿地選擇做或不做，可以充分發(fā)展自由個性、興趣愛好，做自己生活的主宰者，每個人都表現(xiàn)出自己獨有的形象，呈現(xiàn)自己的獨特價值。

3.人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程

在馬克思那里，人的發(fā)展經(jīng)歷了三種形態(tài)：最初的社會形態(tài)是人的依賴性。這一形態(tài)的主要歷史特征是“自然化”的需要、依附的社會關(guān)系。這一歷史階段，自然資源豐富，還未遭到開發(fā)，人類要生存必然要生產(chǎn)物質(zhì)資料，向自然索取，重要的是人們怎樣獲得資料。這一時期，人們根本無暇顧及自身發(fā)展、個性發(fā)展，人們還處在族類群體的“襁褓”中，個人和社會都缺乏發(fā)展空間，都不會有自由而全面的發(fā)展。

第二大形態(tài)是物的依賴性。在這種形態(tài)下，體現(xiàn)出了人的獨立性，出現(xiàn)了物質(zhì)交換，人們的社會關(guān)系也全面化。這一形態(tài)的主要特征是“商品化”的需要、物化的社會關(guān)系。這一時期，阻礙人的全面發(fā)展的是異己力量的壓迫，人的個性得不到發(fā)展。從擺脫封建宗法的依附關(guān)系的角度來講，人是具有獨立性的個人，但是從商品貨幣關(guān)系占支配地位的意義上來說，人不是真正的獨立和自由。

第三個歷史階段是“自由個性”階段。在這一階段，每個人都得到了自由的發(fā)展，主要特征是需求的極大滿足、自由自覺的活動、自由全面的社會關(guān)系和自由個性。這一時期，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，每個人都可以同整個世界的生產(chǎn)發(fā)生實際聯(lián)系，形成人與人之間普遍的交往;效率提高，工作時間大大減少，人們的自由支配時間越來越多，個人需要的滿足、能力的發(fā)展、活動的實現(xiàn)都有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

總體上來看，人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程就是從人對人的依賴、個性的缺乏走向每個人的自由、自愿的發(fā)展，是主體自身人格的不斷完善，個性不斷自我展現(xiàn)、自我發(fā)展的過程。

4.人的全面發(fā)展的實現(xiàn)之路

人的全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個現(xiàn)實問題，馬克思深入社會現(xiàn)實尋求實現(xiàn)人的全面發(fā)展的答案。人的全面發(fā)展是基于人的活動規(guī)律，說到底就是生產(chǎn)力問題（在馬克思那里，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系并沒有截然分開，在這里不再分開闡述）。生產(chǎn)力不是外在的物質(zhì)增長，而是人生命活動的積極展現(xiàn)。發(fā)展生產(chǎn)力既是人的體力與智力發(fā)展的根本保證，同時又是人的體力與智力發(fā)展本身。

生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展需要豐富的物質(zhì)資料，只有擺脫貧困的狀態(tài)人們才可能自由地追求享受和發(fā)展。如果人們每天為了吃穿住行煩惱，哪有時間實現(xiàn)人的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展推動勞動性質(zhì)的改變。生產(chǎn)力的高度發(fā)展可以消除勞動差異，在社會生產(chǎn)中自由地勞動分工，自由自愿地交換勞動成果，人們不再是生產(chǎn)勞動的奴隸。生產(chǎn)力水平低，人們忙于基本生活資料的生產(chǎn)，為了謀生，人們沒有多余的時間來自我支配，每天限制在枯燥的勞動分工中，沒有時間發(fā)展自己的興趣愛好。生產(chǎn)力發(fā)展了，新的勞動形式下，人們在勞動中享受著樂趣，人們也有了更多的自由時間，發(fā)展自己的個性。

三、人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代價值

人的全面發(fā)展理論是習(xí)近平關(guān)于青年教育相關(guān)論述的理論基礎(chǔ)。

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)青年教育的重要性，國家高度重視對青年的教育。習(xí)近平關(guān)于青年教育相關(guān)論述是基于我國青年教育的現(xiàn)實問題，以馬克思主義青年觀和人學(xué)理論為理論淵源，經(jīng)過實踐的不斷檢驗，進(jìn)而做出的。馬克思主義人學(xué)理論是其論述基礎(chǔ)。

馬克思主義人學(xué)理論是以“現(xiàn)實的個人”為核心，作為主體的人是其研究對象。而青年正是當(dāng)下社會發(fā)展的主體，青年的發(fā)展關(guān)系著祖國的未來，要重視對于青年的教育，環(huán)境對于人的影響甚大，教育的作用不可小覷。因此，我們要緊隨黨的方針政策走，注重對青年的思想教育、引領(lǐng)實踐，培育青年做一個有擔(dān)當(dāng)、有理想的、優(yōu)秀的人，這樣祖國的發(fā)展才有希望。

人的全面發(fā)展理論要求培養(yǎng)全面的優(yōu)秀的人，我們的黨歷來重視對人的全方位培養(yǎng)，培養(yǎng)與時代潮流相對接的人。社會發(fā)展需要大家一起努力，需要社會各方面積極跟隨黨的步伐，貫徹黨的方針，把教育問題提上日程，培育出擁護(hù)黨、愛護(hù)國家的全面發(fā)展的人。

培養(yǎng)新時代的人才，實現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅是社會主義建設(shè)的要求，更是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件。

四、結(jié)語

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思關(guān)于人的思想不止于對人的認(rèn)識，而是探討人自身生存的物質(zhì)條件，不是為了認(rèn)識人而認(rèn)識人，而是把認(rèn)識人本身作為實現(xiàn)人發(fā)展的現(xiàn)實條件，以改變世界，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯：張蕊

[作者簡介]商娜娜，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。