鄭智聰 陳雷宇

摘要：自工業(yè)革命以來，人與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益凸顯。黨和國家也提出一系列保護和改善生態(tài)環(huán)境的方針政策。伴隨著各項方針政策的實施落地，部編版初中語文教材有關(guān)于生態(tài)環(huán)境的課文也隨之受到了廣泛重視。

在新時代背景下如何利用一篇篇優(yōu)秀的教材課文并充分挖掘其中的生態(tài)美育，將其作用在組織、建構(gòu)一堂堂具有高度藝術(shù)性的語文課堂上，是我們要探討的重要課題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;初中語文;部編版教材;課堂

從2007年黨的十七大勝利召開以來，國家將發(fā)展生態(tài)文明列入國家發(fā)展的基本綱要，并大力提倡保護中國的自然生態(tài)環(huán)境。從注重保持生態(tài)平衡出發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路，高度重視自然環(huán)境的保護，這一系列舉措成為我國發(fā)展階段中的基本策略。在2015年，提出了著名的“兩山理論”，即：“既要綠水青山，又要金山銀山”、“綠水青山就是金山銀山”，這無疑不在彰顯著黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的重視。

基于此，2016年版的全國統(tǒng)一部編版語文七至九年級的六冊教材中以生態(tài)文明、自然科學(xué)、環(huán)境保護等多元主題和內(nèi)容為主，增加了多篇優(yōu)秀的文章，旨在通過語文課堂，將生態(tài)文明、自然科學(xué)、環(huán)境保護等知識和素養(yǎng)融匯到語文的學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。

以此為核心，本文試從生態(tài)美育的角度，廣泛結(jié)合黨和國家的環(huán)境保護方針政策，力求能具有藝術(shù)化的重構(gòu)初中語文課堂。

（一）生態(tài)美育的初中語文課堂應(yīng)注重審美藝術(shù)

在中學(xué)生的語言應(yīng)用和文學(xué)素養(yǎng)構(gòu)建的過程中，進行切實的審美教育，已經(jīng)成為核心素養(yǎng)下初中語文課堂教學(xué)的必經(jīng)之路。何為審美、如何培養(yǎng)審美、怎么審美？這是我們初中語文學(xué)科及部編版語文教材正在大力思考和解決的幾個問題[1]。

而通過生態(tài)美育的角度，我們可以從部編版語文教材中深度挖掘到多篇可以提升學(xué)生審美藝術(shù)的課文，如《壺口瀑布》、《登勃朗峰》、《一滴水流過麗江》等等，它們都能從生態(tài)美育的角度來探求審美的意義，加深中學(xué)生對美的感悟和體驗。

在《壺口瀑布》一文中，梁衡通過對壺口瀑布壯麗雄渾的景致加以細(xì)膩生動的描寫，寫出了祖國大好河山的壯美。同時也飽含了對中華民族精神的歌頌。文筆在豪邁灑脫、雄渾剛勁中不失細(xì)致柔美，可謂剛?cè)嵯酀?、相得益彰?/p>

我們在語文教學(xué)的過程中，可以充分利用多媒體、音視頻資源，找到相關(guān)的一些教學(xué)資料，結(jié)合學(xué)生在多次并熟練的閱讀文本后，給學(xué)生觀看。讓學(xué)生在更加直觀的感受下加強對文字審美的特殊體驗。

在酈道元的《三峽》一文中，我們可以帶著學(xué)生充分感受三峽四季的美輪美奐。感受三峽“兩岸連山，略無缺處”，“重巖疊嶂，隱天蔽日”的崇山峻嶺;在文字間體會群山的綿綿無窮和高大偉岸?？梢灶I(lǐng)略三峽“素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏”的濃濃綠意。當(dāng)我們解讀“常有高猿長嘯，屬引凄異”，“猿鳴三聲淚沾裳”時，就可以從生態(tài)美育的角度進行藝術(shù)重構(gòu)。語文教師可讓學(xué)生探尋猿猴近些年的活動情況，通過學(xué)生自主探究能得出結(jié)論：近些年來三峽兩岸的高山綠樹間已經(jīng)沒有或很少有猿猴活動了。從結(jié)論來探尋原因，不難發(fā)現(xiàn)，隨著人類活動的日益頻繁，使得動物的生存空間越來越小，甚至使得一些野生動物消失、滅絕。針對這些現(xiàn)象我們可以制定一些環(huán)境保護的有效措施，通過此項活動，旨在喚醒學(xué)生心中的生態(tài)自然意識，樹立正確的生態(tài)觀與發(fā)展觀。

正如歌德所言，“審美是一種心理活動，是人對審美對象的一種感官與體驗?！闭且驗閷徝烙凶匀粚傩?，也有很強的個人屬性、社會屬性，因此基于生態(tài)美學(xué)的審美培養(yǎng)就是讓學(xué)生能在抽象的文字里找到具象的美的感受，而從美的感悟中升華出指導(dǎo)人生的意義[2]。

（二）生態(tài)美育的初中語文課堂應(yīng)注重人性藝術(shù)

“人性作為人之為人的基本特征，屬于一種內(nèi)在的本真自我?！盵3]

在馬斯洛的需要層次理論中，精神需要是建立在個人的生存和發(fā)展之上的，這也就意味著人性最底層的需要是生存、安全有保障。向上發(fā)展就產(chǎn)生了精神層次的需要。當(dāng)然，不管是物質(zhì)需求還是精神需求，自然環(huán)境、生態(tài)都能對此進行直接或間接的影響。

生態(tài)美育強調(diào)的是人性與自然的關(guān)系問題。生態(tài)為人類提供強有力的生存保障，同時又無時無刻的滋養(yǎng)著人類的精神家園，人同屬于生態(tài)的一個部分是它的一個子集。自然生態(tài)與人類社會共同形成一個復(fù)雜并生的系統(tǒng)，即“人—社會—生態(tài)”。從遠(yuǎn)古原始社會開始，這個系統(tǒng)就產(chǎn)生了。當(dāng)時該系統(tǒng)體現(xiàn)出生態(tài)強于社會、強于個人的情況。此時的自然生態(tài)能極大的滿足人類的物質(zhì)需求。但當(dāng)人類進入工業(yè)文明時代以來，生態(tài)遭到了極大的破壞，雖然人類不必再為生存而感到擔(dān)憂，但日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題卻時常給人類敲響著警鐘。在二十一世紀(jì)的今天，黨和國家以及國際社會廣泛關(guān)注到生態(tài)問題的當(dāng)下，我們更應(yīng)該遵循人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)的有機平衡，呼喚人性的光輝，重新審視人與生態(tài)的關(guān)系，不斷向著人性美、人性善的境界不懈追求和探索。

在部編版七年級語文教材中，法國作家讓·喬諾的《植樹的牧羊人》一文就非常好的詮釋了生態(tài)美育下語文課堂應(yīng)該具有強烈的人性美。

該篇課文通過寫了一個孤獨的牧羊人，用了幾十年的時間，憑借一己之力將一片荒原變成綠洲的故事。在這個故事里，學(xué)生不僅能感受到生態(tài)環(huán)境的變化給人的震撼，更能從字里行間讀出牧羊人那份堅持不懈默默植樹的可歌可泣的人性美。在語文課堂上，教師利用圈點勾畫的方式，帶著學(xué)生找出體現(xiàn)牧羊人堅持、辛苦以及生態(tài)環(huán)境從差變好的句子，讓學(xué)生體會到在生態(tài)建設(shè)中有人愿意承擔(dān)冷清和寂寞，只為留給世間一抹珍貴的綠色。

與此同時，語文教師還可以為學(xué)生補充楊善洲老人的光榮事跡，給學(xué)生觀看電影《楊善洲》，讓他們充分感受到我們身邊仍然有無私奉獻的偉大的人格。

眾所周知，人性的發(fā)展伴隨著時代的發(fā)展，人性的變化也隨著時代的變化而產(chǎn)生著變化。學(xué)生在這堂語文課中，不僅可以從牧羊人、楊善洲老人身上看到人性美，還可以從當(dāng)下讓學(xué)生發(fā)掘自身的人性美。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時代的背景下，阿里、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)集合網(wǎng)絡(luò)資源、網(wǎng)絡(luò)媒介，讓所有人都能參與到生態(tài)保護建設(shè)當(dāng)中來。如阿里巴巴集團下“支付寶APP”里的“螞蟻森林”活動，通過讓使用者“云種樹”的方式在線領(lǐng)取、種植并照顧一種樹木，線上線下同步走，在新疆地區(qū)實時種下一棵屬于個人的防沙治沙樹木。在藝術(shù)重構(gòu)的語文課堂上，教師可以指導(dǎo)學(xué)生在線領(lǐng)取一棵這樣的防沙樹。通過云養(yǎng)植，讓學(xué)生親身參與進生態(tài)環(huán)境保護的事業(yè)當(dāng)中去。這不僅僅提高了學(xué)生對于自身價值的認(rèn)可，在生態(tài)美育的視野下，學(xué)生也能親自參與了生態(tài)的建設(shè)，提高并塑造了個人的道德修養(yǎng)，于學(xué)生的心中同時也種下了一顆人性光輝的種子。這也是初中語文課堂藝術(shù)重構(gòu)的一個直接體現(xiàn)。

對于初中語文課堂的藝術(shù)重構(gòu)，我們將生態(tài)美育觀融入其中，這無疑是一種極具時代性、挑戰(zhàn)性、前瞻性的創(chuàng)新之舉。

發(fā)展心理學(xué)告訴我們，初中生正處在三觀形成和發(fā)展的高速時期，如果此時語文教育工作者能在他們心中植下對于生態(tài)環(huán)境的正確觀念，用生態(tài)美育來滋養(yǎng)他們的心田，這必定能深遠(yuǎn)的影響到他們的人生。由個人的向善向好，由個人對生態(tài)環(huán)境的積極、正念、科學(xué)的思考，也會直接輻射到整個人類社會乃至整個自然宇宙當(dāng)中去，對于國家、民族以及全人類的可持續(xù)發(fā)展，都有著不可限量的貢獻。

中學(xué)語文學(xué)科，承載了人文性與工具性這兩個雙重屬性。在教育人“成為什么樣的人”的道路上起到了巨大的影響作用。通過一堂堂充滿藝術(shù)性的語文課，能直接作用于學(xué)生對生態(tài)的縱深認(rèn)識。而一堂具有審美及人性藝術(shù)的語文課，無疑又能強化學(xué)生的生態(tài)美學(xué)，對于他們認(rèn)識生態(tài)、了解生態(tài)、保護生態(tài)、建設(shè)生態(tài)、服務(wù)生態(tài)都有著極其深遠(yuǎn)的影響。構(gòu)建一堂更富有藝術(shù)性的初中語文課，是我們語文教育工作者、研究者孜孜不倦所追求的目標(biāo)。

參考文獻

[1] ?余謀昌.生態(tài)觀與生態(tài)方法[M].北京：中國社會科學(xué)出社，1982.82-86

[2] ?劉士友.語文教育生態(tài)的構(gòu)建與優(yōu)化[J].語文教學(xué)與研究，2005（11）

[3] ?李琴.生態(tài)倫理的人性基礎(chǔ)探析[D].新疆大學(xué)，2007：65