李素文

摘 要：船山精神，實為中華文化之瑰寶，湖湘文化之巨擘。從船山先生遺作、船山精神中去偽存真而遺留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無疑是具有典型性的鄉(xiāng)土教材。在語文教學(xué)中緊密結(jié)合船山精神，開展經(jīng)典誦讀活動，傳唱船山家書，學(xué)習(xí)船山先生良好家風(fēng)；進(jìn)行語文實踐活動，品嘗與船山先生相關(guān)的美食，學(xué)習(xí)船山先生貧賤不移的高貴品質(zhì)；在課堂上拓展課文知識，講述船山先生交友故事，學(xué)習(xí)船山先生交友之道；觀看有關(guān)船山先生的視頻，撰寫觀后感，弘揚(yáng)船山精神。以小學(xué)生喜聞樂見、易于接受的形式潛移默化地傳達(dá)船山精神內(nèi)核，為學(xué)生的語文學(xué)科學(xué)習(xí)指路揚(yáng)帆。

關(guān)鍵詞：船山精神；語文學(xué)科；小學(xué)生

中圖分類號：G623.2；B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-04-05 文章編號：1674-120X（2020）14-0074-02

船山精神，實為中華文化之瑰寶，湖湘文化之巨擘。船山先生何許人也？船山先生，原名王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。船山先生自幼跟隨父兄修習(xí)儒家經(jīng)典，又精習(xí)五經(jīng)六藝。青年時期，清軍入關(guān)，他投筆從戎參加反清起義；晚年，隱居于石船山，著書立傳，自署“船山病叟、南岳遺民”，學(xué)者稱其為“船山先生”。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家，著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書。譚嗣同慨嘆：“五百年來學(xué)者，真通天下之故者，船山一人而已?！?/p>

因船山先生哲學(xué)、文學(xué)思想的高度思辨性，其事跡及其精神并不廣為人知。近年來，學(xué)術(shù)界有一些人著手研究船山先生，但深入研究的比較少。在衡陽——船山故里，了解船山先生其人其事的人也不多。湖南省衡陽市船山實驗小學(xué)之名取之于“王船山”，但學(xué)生對船山先生的事跡和精神的了解并不深入。如何讓船山精神深入學(xué)生的心靈，跟學(xué)生的思想產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而在學(xué)生的語文學(xué)習(xí)路途中起到啟明指航的作用？答案是，在教學(xué)實踐中采取小學(xué)生易于接受的形式，將這一帶有地域特色的內(nèi)容融入語文教學(xué)中，讓船山精神通過學(xué)科滲透，深入小學(xué)生的心靈深處。

一、經(jīng)典誦讀活動——唱船山先生家書，學(xué)船山先生家風(fēng)

船山先生曾以詩體寫就一篇《示侄孫生蕃》，闡述了為了要擺脫不良習(xí)氣，志存高遠(yuǎn)，追求理想，不要被物欲錢財所累而迷失自己，被其后人視為“家訓(xùn)”。筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章，但因為里面的文字晦澀難懂，學(xué)生聽得索然無味。

選取其中簡單易懂，又能表達(dá)要立志讀書、摒除不良習(xí)氣的中心思想的句子，譜寫簡單易唱的旋律，由學(xué)生傳唱，這是將船山精神這一高屋建瓴的理論“散入尋常百姓家”的捷徑?！皞骷乙痪頃?，唯在汝立志。鳳飛九千仞，燕雀獨(dú)相視。不飲酸臭漿，閑看旁人醉。識字識得真，俗氣自遠(yuǎn)避。人字兩撇捺，元與禽字異。瀟灑不黏泥，便與天無二。汝年正英妙，高遠(yuǎn)何難致。醫(yī)俗無別方，唯有讀書是?！弊V曲之后，晦澀的文字變得朗朗上口，學(xué)生很快就傳唱開了。除了唱，學(xué)生還配上動作，編成節(jié)目，在文藝匯演上演出。在節(jié)目中，學(xué)生身著明末時期的服飾，模仿著船山先生的一舉一動，惟妙惟肖地演繹著船山先生教導(dǎo)家人的情景。對文字爛熟于心之后再去理解其中的含義，就簡單多了。在傳唱之間，船山先生所倡導(dǎo)的“立志高遠(yuǎn)”“讀書上進(jìn)”等良好家風(fēng)也如春風(fēng)化雨般深入學(xué)生的心靈深處。

二、語文實踐活動——品衡陽特產(chǎn)，學(xué)船山先生品質(zhì)

學(xué)者之優(yōu)秀絕不僅僅在于其著書論說，所謂格物致知，他們的生活實踐也是值得我們了解學(xué)習(xí)的。像蘇軾先生遠(yuǎn)謫黃州，做出了舉世聞名的東坡肉，在湖湘大地上，船山先生也留下了與湖南人爽辣性格相關(guān)的印記——夫之辣椒。CCTV-10《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目曾對衡陽特產(chǎn)做專題介紹，其中提到了跟王船山先生有關(guān)的這一美食。夫之辣椒的來源相傳是船山先生晚年隱居在衡陽縣湘西草堂時，不愿到清政府為官，生活無以為繼，于是常炒糯米，用瓦片碾碎，加椿葉調(diào)味后塞入辣椒中，置于壇中密封，食用時用油煎至金黃色。后人為了紀(jì)念這位偉人，將此菜流傳下來，并取現(xiàn)名。

語文S版六年級下冊第五單元習(xí)作是介紹一種自己喜歡的風(fēng)味食品。學(xué)生在家長的帶領(lǐng)下，做夫之辣椒、品嘗夫之辣椒，了解夫之辣椒背后的故事。通過這一系列的實踐活動，學(xué)生能條理清楚地寫出制作夫之辣椒的經(jīng)過：“每到春天，萬物復(fù)蘇，香椿樹上吐放出紅褐色的嫩芽。谷雨節(jié)氣前后，媽媽帶我們采集香椿樹上的嫩芽，用涼開水沖洗干凈，在太陽下曬干，再碾磨成粉，稱之為‘椿粉，碾好的椿粉透著一股濃濃的香味；然后將糯米炒熟至泛黃，散發(fā)出淡淡的米香時，趁熱碾成糯米粉，與椿粉均勻混合，加鹽、五香粉調(diào)味；再選好個頭飽滿的大辣椒，晾干水分，用針或牙簽劃一條長長的口子，把準(zhǔn)備好的椿粉和糯米粉塞進(jìn)去；最后放入壇內(nèi)密封半個月即可用油煎食用?！痹俳Y(jié)合船山先生拒絕做清朝官員的故事，學(xué)生對船山先生“貧賤不能移”的高貴品質(zhì)有了深入的了解，從內(nèi)心深處萌發(fā)出對船山先生的深深敬意。

三、課文知識拓展——講船山先生故事，學(xué)船山先生交友

船山先生的著作雖然有些佶屈聱牙，一般人難以讀懂，但其內(nèi)容深意是普適性的。對小學(xué)生而言，講故事的方式是喜聞樂見的。六年級學(xué)生學(xué)習(xí)完《伯牙絕弦》后，對俞伯牙與鐘子期之間真摯的友誼十分向往，因為小學(xué)生交朋友很容易出現(xiàn)“友誼的小船說翻就翻”的情況。學(xué)會如何交一個好朋友，如何與人建立一份長久的真摯友誼，這是每個人需要不斷修煉的一門學(xué)問與人生課題，也是小學(xué)這個人生起步階段的必修之課。

船山先生在交友時大氣、包容，對朋友充分尊重，從他與嚴(yán)起恒、方以智、李國相三人的友情中可見一斑。船山先生與嚴(yán)起恒在朝廷結(jié)為了至交，在黨爭之中，嚴(yán)起恒被瘋狂報復(fù)，其“罪行”常被人與奸相嚴(yán)嵩相提并論。船山先生不畏權(quán)貴，三次冒死為嚴(yán)起恒辯護(hù)。船山先生在南明結(jié)識了方以智，來往密切。后來，方以智認(rèn)清了南明飄搖欲墜的局勢，對昏庸無為的永歷帝一再失望，便辭官隱退，他辭官隱退后仍暗中參與反清之事，被清兵俘虜后離世。船山先生聽聞此事，不禁狂哭。李國相和船山先生一樣，都有一顆為國家效力的熱血之心，兩人是一生的摯友，交往密切。李國相病逝之后，船山先生悲愴不已，寫詩云：“應(yīng)笑船山知己未，鴻蹤沙上覓殘痕。”感嘆自己此后將再無知己。

從這三個故事可以看出船山先生對待朋友，在該幫助時毫不猶豫地幫助，志向不同時充分理解與尊重，同時又有細(xì)水長流的關(guān)懷與溫情。船山先生在《讀通鑒論》中說：“君子所望于人者，以禮相獎，以情相好已耳?！彼J(rèn)為對朋友要以禮相待，用真情相對。學(xué)生學(xué)完課文后，通過拓展閱讀，學(xué)習(xí)船山先生對待三個朋友的故事，深受啟發(fā)，知道了真正的朋友是彼此理解與包容、幫助與扶持、懂得與守護(hù)的。

四、語文寫作練筆——觀船山先生相關(guān)視頻，揚(yáng)船山精神

2019年，中央電視臺播出《天地大儒王船山》系列紀(jì)錄片，選題切合實際，極富推廣功能。為響應(yīng)國家傳承傳統(tǒng)文化的號召，船山實驗小學(xué)學(xué)生觀看后撰寫讀后感，于紀(jì)錄片中了解船山先生的生平事跡，通過進(jìn)一步的思索，船山精神在學(xué)生心中落地生根。

傳承和發(fā)揚(yáng)船山精神，必提家國情懷。晚明年間，風(fēng)雨飄搖，政權(quán)乃至千萬文人的信仰轟然崩塌，值此危急存亡之際，船山先生一介書生，錚錚鐵骨，奔走于抗擊清軍的生命線上，拒不剃發(fā)，一首首《悲憤詩》慷慨痛陳，這無疑是最好的個人擔(dān)當(dāng)和家國情懷的無聲教育。學(xué)生通過寫作落實了弘揚(yáng)愛國精神這一目標(biāo)，進(jìn)一步了解了王船山“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族大義。有學(xué)生寫：“在王船山隱居湘西草堂時，清軍曾幾次前來請他入京。王船山卻堅定回絕，并且還寫下一副對聯(lián)：清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。??！王船山的赤子之心，愛國之情是多么地真誠、澎湃。即使敵人置他于死地，他也依然忠于自己的祖國與民族！”

孝悌謙遜更是修身之本。《天地大儒王船山》中多次介紹王船山深受其父高風(fēng)亮節(jié)之影響，其父王朝聘數(shù)次拒結(jié)朋黨，臨終前仍囑托王船山勿忘報國，家學(xué)、家風(fēng)之廣深淵博剛正不阿、可見一斑。學(xué)生在觀看后發(fā)言時對這一方面深有感悟，大談體會，認(rèn)為唯有端正家風(fēng)、孝敬父母、恭敬謙遜，先修一己之身，安一家之事，方能學(xué)有所成。學(xué)生圍繞“孝敬父母”這個主題先談王船山是怎么聽從父母的教導(dǎo)的，再談自己是怎么對待父母的教導(dǎo)要求的，最后說一說現(xiàn)在的人又應(yīng)該如何與父母相處，從而賦予了船山精神以時代意義。學(xué)生深刻認(rèn)識到良好的家風(fēng)是成就大業(yè)的根基，一個學(xué)生寫道：“主講人——河北大學(xué)的韓田鹿教授不止一次提到王朝聘對王船山的影響：王朝聘在生活中的各個細(xì)節(jié)給予孩子生活的智慧，讓他知正統(tǒng)、懂忠孝、弘家風(fēng)；王朝聘博覽群書，也將自己的兒子培養(yǎng)成了一座‘大水庫，讓其既能吸納古人思想文化的精髓，又能夠影響身邊人和后世人……這樣的父愛尤其偉大，尤其民主，尤其智慧！王船山沐浴在父親的愛里，成就了非凡偉業(yè)。反觀我自己，我被所謂的個性所迷惑，老是覺得爸爸媽媽不懂我，不愿意采納他們的建議，不肯配合他們做任何事，只想掙脫束縛……讀了王船山這本大書，我才明白自己是多么過分?！?/p>

學(xué)生的真實反饋與切身行動，讓教師認(rèn)識到了思想精神對學(xué)子行為的影響之深，沒有方法論就沒有世界觀，學(xué)生學(xué)習(xí)船山優(yōu)秀精神，傳承湖湘經(jīng)典文化，再塑優(yōu)良學(xué)風(fēng)和個人品格，這正是在語文教學(xué)中推廣船山精神的意義所在，也是無數(shù)的責(zé)備和重壓都達(dá)不到的效果，是真正的“潤物細(xì)無聲”。

船山先生是明末清初的大儒，更是湖湘大地身正之典范，德馨之高標(biāo)。從船山先生遺作、船山精神中去偽存真而遺留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，無疑是具有典型性的鄉(xiāng)土教材。雖然其文字難懂，但是普適性的內(nèi)容卻可由教師因材施教、言傳身教，采用學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式，使船山精神深入學(xué)生的心靈深處，為學(xué)生的語文學(xué)科學(xué)習(xí)指路揚(yáng)帆。

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