羅崇蓉

摘 要：本文從當(dāng)代少數(shù)民族作家代表張承志的代表作《心靈史》入手，分析回族小說(shuō)中所具有的獨(dú)特少數(shù)民族審美特點(diǎn)，并結(jié)合作家其本人的生平經(jīng)歷反思我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與審美特征的界限與延伸。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;張承志;審美

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族審美文化研究大多數(shù)從民族風(fēng)俗習(xí)慣和少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)等方面進(jìn)行研究，鮮少涉及少數(shù)民族小說(shuō)文學(xué)形式的審美特色研究。少數(shù)民族小說(shuō)作品集中反映了該民族人民群眾最常態(tài)、樸實(shí)的生活風(fēng)貌，是少數(shù)民族大眾審美挖掘的最佳地點(diǎn)之一。筆者認(rèn)為，研究當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)的審美文化特色，一方面是對(duì)少數(shù)民族審美文化系統(tǒng)的完善與發(fā)展，另外一方面也是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)系統(tǒng)研究的彌補(bǔ)與深入，是少數(shù)民族審美實(shí)踐活動(dòng)的延伸和提高。文章選取了回族當(dāng)代文學(xué)代表人物張承志和他的回族文學(xué)代表作品《心靈史》為研究對(duì)象，力圖從他身上窺見(jiàn)回族文學(xué)生活的面貌。

一、作者其人

張承志，回族，當(dāng)代少數(shù)民族作家。張承志早年作品以小說(shuō)創(chuàng)作為主，后期以散文寫(xiě)作為主。作品風(fēng)格浪漫充滿詩(shī)意情懷和理想主義氣息，其代表作品有《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》《金牧場(chǎng)》《心靈史》《清潔的精神》等。

作為作者寫(xiě)作題材轉(zhuǎn)折點(diǎn)的代表作品《心靈史》，是作者深入大西北四余年所見(jiàn)、所聞、所感的集結(jié)，一發(fā)表就經(jīng)歷了不少爭(zhēng)議，作者的寫(xiě)作風(fēng)格也從此轉(zhuǎn)向?！缎撵`史》內(nèi)容線索主要由一個(gè)個(gè)宗教歷史人物和事件串聯(lián)起來(lái)的，講述中國(guó)回族教派哲合忍耶歷史淵源的小說(shuō)文學(xué)作品。全書(shū)共計(jì)22萬(wàn)余字，分為七個(gè)章節(jié)講述教派導(dǎo)師及其門(mén)徒與清朝政府斡旋對(duì)抗的敘事作品?！缎撵`史》中不乏夾雜張承志本人深刻的人生思考，作者在經(jīng)歷大西北過(guò)程中，親歷人們所行進(jìn)過(guò)的路程中的感懷與反思為歷史事件的再現(xiàn)增添了感性關(guān)照。

二、《心靈史》的民族審美意象

少數(shù)民族作家作品與一般漢族作家作品有著天然的區(qū)別，少數(shù)民族作家作為審美主體，他們的民族主體意識(shí)濃厚，作品中自然流露出與眾不同的獨(dú)特審美基因和心理活動(dòng)。他們特殊的思維方式和生活閱歷會(huì)給小說(shuō)打上民族的印跡，這些印跡散落在小說(shuō)的字里行間，人物的設(shè)定、情景、情節(jié)之中，猶如“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，但我們依然可以通過(guò)作者小說(shuō)中經(jīng)常描寫(xiě)的意象來(lái)提煉出這種審美偏好，透過(guò)可感可知的“物”把握作者民族身份背后隱匿的特殊情懷。

（一）月亮

《心靈史》中常出現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)景就是皓月當(dāng)空，“月亮”這個(gè)意象在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，并在事態(tài)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期起著呼應(yīng)人物內(nèi)心的作用。例如：“贊頌?zāi)闶宓臐M月，圣光的照耀一切光芒都黯淡了主啊，我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的臉龐上如此蘇萊提的人你是太陽(yáng)，你是月亮你是光輝，你是靈芝你是心靈的燈光。”作者通過(guò)月亮比擬宗教中造物主的恩典，這一段也是在歌頌族人的崇高信仰與堅(jiān)韌。

《心靈史》中不乏對(duì)“月亮”的反復(fù)提及與描寫(xiě)，小說(shuō)中的一首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“圓月啊，你照耀吧，唯有著皎潔的本質(zhì)……今夜，淫雨過(guò)后的天空，終于升起了皎潔的圓月，我的心也清純，它樸素的像沙溝下的荒山，然后，我任心靈輕飄，升上那清風(fēng)和銀輝，追尋著你，依戀著你，祈求著你，懷念著你。”在這樣的美學(xué)關(guān)照之下，月亮不僅飽含了作者深厚的民族情節(jié)，“而且展現(xiàn)了作者對(duì)肅穆莊嚴(yán)，崇高博大，深沉的美學(xué)風(fēng)格的崇尚，以及對(duì)詩(shī)性，象征化藝術(shù)手法對(duì)獨(dú)特追求”[1]。對(duì)月亮的審美是回族人特殊的審美觀照體系，因?yàn)樵铝了哂械母哌h(yuǎn)、圣潔、靜謐、謙虛、美好等特點(diǎn)是回族人對(duì)自身民族性格寫(xiě)照的反映，月亮暗合了回族人對(duì)精神境界的至美追求。

月亮在回族人那里不是一個(gè)冷冰冰的礦石，也不同于漢族人給予相思團(tuán)圓之意，月亮作為一種更加神圣不可觸犯的物像懸掛在那里，夜夜謹(jǐn)醒。回族信仰的伊斯蘭教常以月亮作為標(biāo)示，清真寺建筑頂端也常有月亮的標(biāo)識(shí)，月亮不是唯一神的代替或者化身，更不是崇拜物，在回族和世界穆斯林那里，月亮是一個(gè)宗教符號(hào)，因?yàn)槟滤沽值凝S月紀(jì)歷就是從推演月亮的升降時(shí)間起算的?！斑h(yuǎn)古，阿拉伯半島的穆斯林就觀察了月亮出沒(méi)和盈虧圓缺等有規(guī)律的變化，并把這個(gè)看作全能真主的無(wú)數(shù)跡象之一，作為宗教的一個(gè)象征，從而對(duì)月亮產(chǎn)生了一種親近的感情?！盵2]這種感情也一直延續(xù)到了現(xiàn)在。

月亮反映的回族人的“信仰”在張承志的小說(shuō)中尤為明顯，“一彎新月”是給暗夜中踽踽獨(dú)行的人們充滿希望的指引和慰籍。族人將自己沉靜隱忍的品行與月亮的精神暗合在一起，月亮承載了一個(gè)堅(jiān)韌不屈、勇敢前行的民族精髓，是回族獨(dú)特的審美意味，是張承志《心靈史》的燈塔。

《心靈史》第六門(mén)第二章“瞬忽的弦月”中寫(xiě)道：“在一個(gè)人聲鼎沸的公園里，紅男綠女們不會(huì)注意一些戴六角白帽的粗魯農(nóng)民。他們勉強(qiáng)找到了一個(gè)地方，跪下，脫了鞋，深深地致禮，點(diǎn)燃遠(yuǎn)道帶來(lái)的安息香。然后，在游藝場(chǎng)的喧鬧中，在稠密的人流中，他們開(kāi)始誦經(jīng)悼念。有一線不易覺(jué)察的弦月，悄然地高懸在晴空之上。事情完了，主觀的心情已經(jīng)熨帖。他們站起身來(lái)，摘掉頭上的六角白帽走進(jìn)人群。汴梁城并沒(méi)有察覺(jué)。莽莽塵世中根本沒(méi)有他們的痕跡。他們體味了進(jìn)城的苦澀，他們看見(jiàn)了瞬忽的弦月，然后他們就消失了。這就是現(xiàn)代中國(guó)都市與哲合忍耶的關(guān)系?！€不是寫(xiě)出心靈的體驗(yàn)。只是朦朧的、表現(xiàn)心靈的一種意識(shí)。我放浪于他們的風(fēng)土和故事，也放浪于這種奇異的文學(xué)之中。”心靈的“尋道師”哲合忍耶信徒經(jīng)歷百年滄桑浮沉，外面的世界早已姹紫嫣紅，而他們固守的最干涸的土地，最荒瘠的田野，身處繁華之中內(nèi)心卻如平原上的一輪新月一樣靜謐與安詳，小心翼翼地守護(hù)著自己潔凈的靈魂與信仰，這種不易察覺(jué)的、微小的力量，正如傍晚暮色時(shí)分悄悄掛上天邊的新月一樣，雖不絢爛但是亙古不變?！霸隆笔腔刈迦颂赜械那鍧嶌o謐的精神世界，是《心靈史》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的精神追求。

（二）水

除了月亮以外，《心靈史》中另一個(gè)明顯的意象就是“水”?！缎撵`史》中描寫(xiě)大西北的回族人在水比金貴的鄉(xiāng)村窖雪度夏，正常的生活飲食用水依然非常艱難，而堅(jiān)持宗教沐浴的回族卻家家以浴水的清潔為首要大事?！芭匀瞬荒芾斫?，盛著一瓢臟泥水下鍋——為什么要留著那么干凈的水沐浴。最重要的是勞碌之余，當(dāng)教外人除了上炕吹燈睡覺(jué)之外，再也尋不出一星半點(diǎn)事情時(shí)，清真寺里悠揚(yáng)有秩的念誦在黑夜里傳揚(yáng)。世界不僅于此，做人尚有美好的希望，這種現(xiàn)象就在荒涼的裸露的石脈，千里滾滾無(wú)邊的一望焦黃之中，不可思議的成了現(xiàn)實(shí)，成了主宰。”回族日常的禮拜前需要進(jìn)行宗教沐浴，稱“大小凈”，需要水淋浴全身，凈化心靈，達(dá)到身體精神表里純凈的境界。水自然是宗教人士進(jìn)入神圣領(lǐng)域的媒介，一捧清潔的水是回族人的精神中介，所以它成了回民族審美意象的又一獨(dú)特領(lǐng)域。在回族那里達(dá)到清潔的一個(gè)途徑便是通過(guò)水。

《心靈史》中描寫(xiě)了一個(gè)將作者帶進(jìn)哲合忍耶歷史的大西北回族農(nóng)民馬志文，作者邀請(qǐng)他參加作者朋友間的一次小型聚會(huì)，在眾多大使、作家面前，他滿面通紅，表情嚴(yán)肅，正襟危坐，始終筆筆直直坐在那里，不喝一口水不吃一口東西，任別人在他面前載歌載舞，他只等著作者?！岸R志文頭戴白帽，一言不發(fā)，一動(dòng)不動(dòng)，如一座山。他一個(gè)人便平衡了我的世界?！彼麄冎怀缟兴那鍧崳搜垡?jiàn)水的來(lái)源以外，拒絕喝來(lái)歷不明的水，遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的信徒行囊里除了果腹的食物以外，剩下的就是清潔的水，喝的和沐浴的水。水的清潔在回教徒那里有著不爭(zhēng)的界限，只有干凈清潔的水才能洗滌身心，才能使自己心安理得的走向圣殿叩拜。水所意味的清新潔凈的審美世界，是《心靈史》中人們追隨的境界：“水又是凈身時(shí)洗在肉體上不可或缺的物質(zhì)。水代表的“精神潔凈”是回族人生的支撐，水也展示了一個(gè)民族對(duì)生命神圣意義的理解。《心靈史》第六門(mén)“叩開(kāi)現(xiàn)代的大門(mén)”中寫(xiě)道：“南京師傅，正用手邊捧邊飲。他同樣堅(jiān)守清貧，一如他的導(dǎo)師?！蹦暇煾凳峙醯恼菑臐崈艄释辽蠋?lái)的清水，帶了千里萬(wàn)里路途的清水，“水”除了潔凈以外，還有堅(jiān)守的意味，堅(jiān)守用清潔的水洗滌身心，“水”的潔凈美好意象在《心靈史》中得到全面深刻的展示。

（三）荒原

《心靈史》中除了有美好的審美意象，更有令人絕望和傷感的意象。小說(shuō)中多次對(duì)殘酷惡劣的大西北自然條件進(jìn)行描寫(xiě)，“在西北荒涼的人間，絕望的窮苦農(nóng)民又有了希望。一個(gè)看不見(jiàn)的組織，一座無(wú)形的鐵打城池，已經(jīng)出現(xiàn)在他們之中。窮人的心都好像游離出了受苦的肉體，寄放在、被保護(hù)在那座鐵打的城中?！币环矫媸敲鑼?xiě)那個(gè)時(shí)候人們絕望的生存環(huán)境，“在大西北貧瘠的黃土高原上，人應(yīng)該習(xí)慣一種淡漠。無(wú)論是對(duì)無(wú)休無(wú)止的風(fēng)沙，對(duì)傳說(shuō)中歉收和災(zāi)害的消息，對(duì)家人的衰病喪亡。走上黃土高原的人，心里都有一層細(xì)塵般的絕望。但是還要生活，還要送往迎來(lái)，因此人又是疲懶的、對(duì)什么都不太希望的。”“在這種生存中繁衍，一代代的黃土高原居民便養(yǎng)成了一種樸實(shí)、開(kāi)朗、平和，但是底氣很硬的氣質(zhì)。抒情常常只是一瞬間地排排悶氣，只是一眼看見(jiàn)平川或突然欲望沖動(dòng)時(shí)，那發(fā)泄般的吼叫?！绷硪环矫?，側(cè)面烘托社會(huì)矛盾的激化和人們內(nèi)心的起伏，這是一種強(qiáng)抒情的感傷藝術(shù)，它是與黃土高原格格不入的，它應(yīng)該湮沒(méi)得很快?？墒沁@種抒情的異端偏偏就在這種單調(diào)的自然界里流傳著。久而久之，它已經(jīng)變成一種基因潛入了集體血統(tǒng)，成為人們對(duì)荒原的別樣情感。

荒原意象背后代表了一種格調(diào)悲壯的審美敘事風(fēng)格，張承志在《心靈史》中用荒原烘托悲涼的氣氛，讓讀者感受到心靈的震撼和悲劇壯美的審美趣味，讓人感受到少數(shù)民族精神世界的強(qiáng)大和堅(jiān)韌。

三、反思

少數(shù)民族作家在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，民族歷史、民族心理、民族文化會(huì)融于作品之中，使之呈現(xiàn)一種具有特殊審美特點(diǎn)的旨趣，我們可以將它稱為民族文學(xué)中的民族審美特點(diǎn)。在《心靈史》中，“月亮”“水”“荒原”三個(gè)審美意象幾乎可以涵蓋回族人全部精神內(nèi)核特征——信仰執(zhí)著，精神圣潔，肅穆不逐世。筆者對(duì)張承志《心靈史》這三種審美意象特征的提煉也可以領(lǐng)略回族小說(shuō)的整體審美風(fēng)貌和回族人整體的生活風(fēng)貌。張承志作品眾多，早年風(fēng)格比較統(tǒng)一，如二十世紀(jì)七八十年代的中短篇小說(shuō)《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》《金牧場(chǎng)》等，善用詩(shī)性手法抒情描寫(xiě)，作品充滿感性浪漫的味道。但進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代后的《心靈史》《清潔的精神》等作品明顯具有民族時(shí)代感。

筆者正在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，我們到底應(yīng)當(dāng)如何定義當(dāng)代中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)作品呢？少數(shù)民族文學(xué)作品的界定究竟以作家身份為主，還是作品內(nèi)容為主，這個(gè)問(wèn)題在學(xué)界至今莫衷一是，并且在張承志這樣的作家身份定位上出現(xiàn)了明顯的復(fù)雜性和不規(guī)則性。李鴻然教授曾經(jīng)對(duì)民族文學(xué)作品進(jìn)行了界定：“少數(shù)民族文學(xué)的界定就是看作家的民族成分，以作家的族屬確定作品族屬，也就是說(shuō)，只要是少數(shù)民族出生的作家創(chuàng)作的所有作品，都屬于少數(shù)民族文學(xué)。”[3]那么按照此種說(shuō)法，一個(gè)世代從小居住在漢族生活群體之中，很少受到本民族生活方式影響的少數(shù)民族，作品一定要?dú)w到民族文學(xué)中去嗎？在未有民族自覺(jué)前寫(xiě)作的文學(xué)作品，是否應(yīng)該劃分到非少數(shù)民族文學(xué)作品中去，筆者認(rèn)為這是值得思考的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬慧茹.當(dāng)代回族小說(shuō)中的審美意象與精神追求[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：125-128.

[2]鄺琰.霍達(dá)小說(shuō)《穆斯林的葬禮》的民族文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2011.

[3]李鴻然.中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（上卷）[M].昆明：云南教育出版社2004：12.