楊銀書

當(dāng)前整本書閱讀是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容。但是，整本書閱讀與碎片化閱讀并不矛盾。碎片化閱讀就是利用碎片化時(shí)間通過各種媒體包括新媒體進(jìn)行的閱讀形式。碎片化閱讀已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可或缺的閱讀方式。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，時(shí)間被分割成碎片;微信、微博等移動(dòng)閱讀終端的出現(xiàn)使閱讀走向了碎片化。然而“人們對(duì)電子書等數(shù)字資源的需求飛速增長(zhǎng)，但對(duì)紙質(zhì)圖書和資源的需求始終存在，書籍、期刊等傳統(tǒng)紙媒給人精神世界帶來的享受與體驗(yàn)是無可替代的，碎片化閱讀不可能完成深度閱讀?！保ò俣劝倏疲┻@樣的認(rèn)識(shí)屢見不鮮。其實(shí)，碎片化閱讀只是一種閱讀方式，能否進(jìn)行深度閱讀在于讀者的思考方法，而不是在于閱讀的碎片化還是整體化?！妒勒f新語》是一部記述東漢末年至東晉的豪門和官僚士大夫的言談?shì)W事的書，簡(jiǎn)短的篇章記載的都是一篇篇有趣的故事。這本文言著作敘事簡(jiǎn)明，精練生動(dòng)，是碎片化閱讀絕佳的閱讀對(duì)象。下面以《世說新語》的閱讀為例，談?wù)劷柚槠喿x使整本書閱讀深刻起來的方法。

一、篩選

篩選就是面對(duì)海量的文章，用一定的標(biāo)準(zhǔn)找出符合自己需要的信息的過程?！妒勒f新語》就是很好的按照一定標(biāo)準(zhǔn)分類的小說集。它的“關(guān)鍵詞”有“德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡(jiǎn)傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙”共36個(gè)，也就是有36個(gè)門類的內(nèi)容。

通讀整本書，我們用其中任何一個(gè)都可以篩選出一類文章。比如“任誕”條目下就可以篩選出“竹林七賢、阮籍服喪、劉伶病酒、終日共醉”等4篇故事。“讒險(xiǎn)”條目下就可以篩選出“平子為人、袁悅見誅、國(guó)寶之忠、東亭止讒”等4篇故事。通過篩選出的這些故事，我們不僅能認(rèn)識(shí)到，任誕是魏晉名士作達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。名士們?nèi)涡苑趴v，主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。其實(shí)在這種標(biāo)榜下，許多人以放達(dá)為名，實(shí)際是以不加節(jié)制地縱情享樂為目的。我們還能認(rèn)識(shí)到有些名士的陰暗心理和卑劣行為。

這種認(rèn)識(shí)就源自對(duì)文本的篩選，說明了篩選對(duì)于碎片化閱讀的重要意義，即花費(fèi)時(shí)間較短，能獲得價(jià)值較高的知識(shí)。在進(jìn)行碎片化閱讀時(shí)，如果不進(jìn)行篩選，閱讀內(nèi)容的蕪雜和雜亂無章、閱讀環(huán)境的嘈雜和無序，將會(huì)導(dǎo)致閱讀者過目即忘，讀者就會(huì)陷入內(nèi)容優(yōu)劣不一的信息的汪洋大海，走向迷茫，最終無法思考而無所得。

二、聯(lián)想

聯(lián)想是閱讀到一事物而想起與之有關(guān)事物的思想活動(dòng)。如讀到“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的詩句就想到自己的離別情景和回鄉(xiāng)情景。

《世說新語·德行》記載：“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛之如己子?！蓖跸槭履甘且粋€(gè)典型的孝親故事。這個(gè)故事可以從兩個(gè)方面聯(lián)想。

第一，由此我們可以聯(lián)想到“二十四孝”之一“臥冰求鯉”的故事，這個(gè)故事的主角也是王祥。由“二十四孝”可以繼續(xù)聯(lián)想，想到“孝感動(dòng)天”的大舜、“百里負(fù)米”的子路、“滌親溺器”的黃庭堅(jiān)等。通過這一方面聯(lián)想把類似的故事和同一人物的故事聯(lián)系在一起，有利于孝親故事信息的記憶和檢索。

第二，我們可以聯(lián)想《世說新語》中的其他關(guān)于孝的記錄。比如，王祥的孫子“竹林七賢”之一王戎的“王戎死孝”。同樣是《世說新語·德行》記載：“王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：‘卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。仲雄曰：‘和嶠雖備禮，神氣不損;王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！边€有陳遺“純孝之報(bào)”、吳道助吳附子兄弟“二吳之哭”、名相王導(dǎo)長(zhǎng)子王長(zhǎng)豫“長(zhǎng)豫謹(jǐn)慎”等關(guān)于魏晉時(shí)人孝親的記載。通過這種碎片化閱讀時(shí)的聯(lián)想，我們能深刻體會(huì)到古人對(duì)于孝的認(rèn)識(shí)和做法的意義，從而認(rèn)識(shí)到孝道對(duì)于我們新時(shí)代的意義。因此，在碎片化閱讀時(shí)進(jìn)行聯(lián)想，能使閱讀體會(huì)更為深刻。如果沒有聯(lián)想，一個(gè)個(gè)孤立的故事很難記住，也很難有較為深刻的認(rèn)識(shí)。

三、拼接

所謂拼接就是把不夠完整的材料接在一起，構(gòu)成相對(duì)完整的文章，從而形成對(duì)閱讀內(nèi)容較為完整的認(rèn)識(shí)。

《世說新語·識(shí)鑒》記載“王夷甫父乂，為平北將軍，有公事，使行人論，不得。時(shí)夷甫在京師，命駕見仆射羊祜、尚書山濤。夷甫時(shí)總角，姿才秀異，敘致既快、事加有理，濤甚奇之。既退，看之不輟，乃嘆曰：‘生兒不當(dāng)如王夷甫邪？羊祜曰：‘亂天下者，必此子也?！鼻逭劸褪遣芪赫紩r(shí)期，士大夫階層流行談?wù)摰兰仪屐o無為的觀點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)幾乎是人人都對(duì)王衍贊不絕口，太傅羊祜卻不以為然，認(rèn)為王夷甫會(huì)擾亂天下。

這個(gè)判斷有沒有應(yīng)驗(yàn)?zāi)?？《世說新語·輕詆》記載：“桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：‘遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)！”王夷甫雖然位至宰相，但卻不思救國(guó)，置國(guó)家、百姓于水火之中。在選擇官吏這樣重大的問題上，他卻任人唯親，引起了人們廣泛的不滿。石勒來犯時(shí)，大家推舉王衍做統(tǒng)帥，可王衍推脫不止，不想率兵去前線。石勒戰(zhàn)勝晉軍，將西晉的貴族重臣集合起來征詢西晉的得失。王衍推說不關(guān)自己的事，還夸贊石勒文武兼?zhèn)洌梢宰粤榈?。石勒盡管賞識(shí)王夷甫的才華，卻非常厭惡他清談以至于貽害國(guó)家的行為，西晉之所以會(huì)滅亡，王夷甫脫不了干系?；笢氐倪@句話準(zhǔn)確的反映了人們對(duì)王夷甫的看法。

我們把這兩篇記載拼接在一起，王夷甫清談?wù)`國(guó)故事的情節(jié)就相對(duì)完整了。這樣的拼接使我們知道當(dāng)時(shí)就有人認(rèn)識(shí)到清談的危害，也使我們深刻地認(rèn)識(shí)到魏晉時(shí)期士大夫清淡的風(fēng)氣和帶來的嚴(yán)重后果。如果碎片化閱讀中不作拼接，我們就不能了解事情的背景、結(jié)局，會(huì)有許多疑惑，影響閱讀的效果。

四、比較

比較就是把兩種或兩種以上同類或者有一定聯(lián)系的文章放在一起比較分析其同性和不同之處。從而加深對(duì)文章的認(rèn)識(shí)。

《世說新語·雅量》中記載了王衍（夷甫）的兩件事“不與人校”“不為動(dòng)色”。其一是“王夷甫嘗屬族人事，經(jīng)時(shí)未行。遇于一處飲燕，因語之曰：‘近屬尊事，那得不行？族人大怒，便舉傫擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡，語丞相曰：‘汝看我眼光，乃出牛背上?！逼涠恰巴跻母εc裴景聲志好不同，景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王，肆言極罵，要王答己，欲以分謗。王不為動(dòng)色，徐曰：‘白眼兒遂作。”

比較這兩篇記載，我們可以看出其共同點(diǎn)，這兩篇都反映了魏晉時(shí)代的名士風(fēng)流。王衍被人朝臉上扔?xùn)|西、被人當(dāng)面辱罵卻不發(fā)怒。他們注意舉止、姿勢(shì)曠達(dá)、瀟灑，強(qiáng)調(diào)七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來。不管內(nèi)心活動(dòng)如何，只能深藏不露，臉上表現(xiàn)出來的應(yīng)是寬和、平靜、若無其事，就是要臨危不懼，處變不驚，猝然遇事不改日常之態(tài)。不比較就不能發(fā)現(xiàn)這兩篇文章的相同點(diǎn)，就不能深刻了解當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)流到底如何。這就是比較的方法能使閱讀更深刻。

當(dāng)然，通過比較閱讀，我們還可找到不同記載的不同點(diǎn)。不贅述。

畫整本書的思維導(dǎo)圖，就是運(yùn)用聯(lián)想、拼接、比較的方法來閱讀整本書。

五、歸納

歸納就是把有共同點(diǎn)的文章歸攏在一起，并使之有條理。找出其中規(guī)律，并將這種規(guī)律應(yīng)用到其他同類文章的閱讀理解中去。

《世說新語》中關(guān)于王羲之的記載有“逸少高見、清言致患、推人正難、東床坦腹、逸少清貴、王家三少、清鑒貴要、羲之少時(shí)、不欲苦物、羲之之過、羲之欣然、羲之裝睡、羲之改觀、羲之之死”等15篇。其中廣為流傳的是“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。門生歸白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。郗公云：‘正此好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！卑堰@些文章歸在一起，我們能看出王羲之見識(shí)高遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)清談致患的風(fēng)俗之弊，是一個(gè)真誠(chéng)直率、清高尊貴，機(jī)智聰明，為人正直，既善良，又堅(jiān)持原則的人。根據(jù)這個(gè)判斷，我們就可以較為深刻的理解王羲之在名篇《蘭亭集序》中對(duì)人生痛苦的體驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“一死生，齊彭殤”觀點(diǎn)的批判，也可以深刻理解其反映出的積極的人生態(tài)度。

六、挖掘

挖掘就是對(duì)文章進(jìn)行深入開發(fā)、探求，力求找到更為深刻的意義。

《世說新語·德行》第一篇：陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”劉孝標(biāo)作注，《汝南先賢傳》曰：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室，荒蕪不埽除，曰：‘大丈夫當(dāng)為國(guó)家埽天下。值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害?！敝x承《后漢書》曰：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世絕俗。前后為諸公所辟，雖不就，及其死，萬里赴吊。常豫炙雞一只，以綿漬酒中，暴干，以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬綿，斗米飯，白茅為藉，以雞置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主。”

由原文和劉孝標(biāo)的注釋我們可以得知，東漢末年在宦官擅權(quán)的局面之下，陳蕃的話表達(dá)了他的凌云壯志，立志要掃清官場(chǎng)污穢。陳蕃在桓帝時(shí)官至大尉，他便以自己的地位和外戚、宦官進(jìn)行著不懈的斗爭(zhēng)。徐稚是個(gè)隱士，他的老師、朋友當(dāng)上官了，常常辟他當(dāng)各式各樣的官，這些人當(dāng)官后徐稚就不太和他們往來了。但徐稚喜歡吊唁，老師、朋友死了，他會(huì)不遠(yuǎn)萬里去哭一番。徐孺子的品行與陳蕃的志向是一致的。陳蕃對(duì)徐孺的看重，一方面反映了陳蕃看中人才及其品行，另一方面也說明當(dāng)時(shí)正直之士借“海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號(hào)”來側(cè)面表達(dá)對(duì)宦官集團(tuán)的不滿和蔑視。通過這樣的挖掘，我們對(duì)陳蕃的名言和徐孺子為什么會(huì)“下陳蕃之榻”有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如果碎片化的閱讀不進(jìn)行挖掘，我們對(duì)這兩點(diǎn)可能只有泛泛之見。

總之，在閱讀不可避免碎片化的時(shí)候，運(yùn)用篩選、聯(lián)想、拼接、比較、歸納、挖掘的方法，能夠較為完整地有條理高效率有深度地對(duì)整本書進(jìn)行解讀，有效的與整本書閱讀結(jié)合起來，就可以使閱讀深刻起來。在當(dāng)下碎片化閱讀和整本書閱讀不同的要求下，這樣做有一定的推廣意義。

[作者通聯(lián)：山東冠縣第一中學(xué)]