張政禮

摘 要：綿延不絕的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年的傳承中發(fā)揮了無可替代而又令人驚嘆的歷史作用。因此，要延續(xù)中華傳統(tǒng)文化血脈，并從歷史傳統(tǒng)中獲取精神養(yǎng)料，唯一的選擇就是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性;轉(zhuǎn)化;發(fā)展

培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。那么如何做到有效的“兩創(chuàng)”，我認(rèn)為應(yīng)從以下四個要義出發(fā)：

一、民族發(fā)展，時代的轉(zhuǎn)化

實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，是時代轉(zhuǎn)化的客觀要求，是當(dāng)今社會培養(yǎng)民族精神，開展全面素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的要求。傳統(tǒng)文化教育是要孩子們立足于時代轉(zhuǎn)化的需要，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代的需要將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融通古今中外，成為博古通今的人才。

中國不僅要成為政治大國、經(jīng)濟(jì)大國，更要成為一個文化大國。一個國家只有當(dāng)它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面得到均衡發(fā)展之后，才能夠提高它在世界上的地位。一個國家的國力，在很大程度上取決于這個國家的民族凝聚力。中國文化的精髓，是傳統(tǒng)文化。只有傳承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，中華民族才能自強(qiáng)不息，才能自立于世界民族之林，才能更好地應(yīng)對“現(xiàn)代化”和“全球化”，從而使中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)為全人類造福。

二、童蒙養(yǎng)正，學(xué)生的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化只有被學(xué)生所認(rèn)知、所認(rèn)同，并被認(rèn)真踐行，才能真正弘揚(yáng)起來。值得注意的是，因?yàn)闀r代的進(jìn)步，當(dāng)今學(xué)生的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他們與傳統(tǒng)文化之間已產(chǎn)生了不小的距離。學(xué)生是處于發(fā)展中的“尚未完善的人”，因此，教師對學(xué)生的錯誤或不完善之處不能求全責(zé)備，而要充分認(rèn)識到問題總是會有的，他們不出問題是不可能的。泰戈爾說：“不是錘的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”當(dāng)我們能夠用平等心去對待一個犯錯誤的學(xué)生時，他可以感受到：“老師并沒有說我是不好的學(xué)生，并不認(rèn)為我是沒救的。”于是，他就會努力表現(xiàn)得好一些。所以，面對學(xué)生的問題，老師要時時注意調(diào)整自己的心態(tài)。當(dāng)我們面對一切境界都能和顏悅色時，就不會出現(xiàn)很多問題了。

如何讓今天的學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，進(jìn)而加以吸收利用，是一個亟待研究、解決的問題。我認(rèn)為，首先教師應(yīng)該采取學(xué)生喜歡的方式：吸引人、非強(qiáng)制、浸潤式、體驗(yàn)式、陶冶式……我曾經(jīng)看到一道思考題：“善待自己的父母，并不是對他們的一切所作所為和喜好都去支持、順從。如果你認(rèn)為父母的言行不恰當(dāng)，你會如何去做？把你對親人的故事寫下來，與他人分享?！边@個問題采取的是講故事、體驗(yàn)式方式，它循循善誘地給予啟發(fā)。告訴大家什么樣的行為才是對父母真正的善待和“孝道”。又如，我們常說中國是禮儀之邦，華夏之稱也與禮儀有關(guān)。唐代學(xué)者孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”現(xiàn)實(shí)生活中有些人的行為有損這個稱號，列舉一些，并說說日常生活中應(yīng)如何重禮？這個問題中的文化含量、歷史的延續(xù)感以及語言的親切感，學(xué)生在讀題時就能感受到，如此來拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，連接起學(xué)生的生活體驗(yàn)。顯然，這樣吸引人的轉(zhuǎn)化方式是學(xué)生喜歡的，效果一定不會太差。

三、生活所求，現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化要為現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)服務(wù)，這就要求與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系、結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。從文化的特性來說，文化幾乎覆蓋了生活的方方面面，傳統(tǒng)文化假若不與生活相連接，而對當(dāng)下的生活，尤其是對當(dāng)下的時尚一味地回避、批評、拒絕，必然讓傳統(tǒng)文化失去現(xiàn)代生活的味道，也必然讓學(xué)生與生活相疏離，最終產(chǎn)生隔膜。其結(jié)果是中華傳統(tǒng)文化只存在于典籍中，傳統(tǒng)只能是傳統(tǒng)，久而久之便會“死去”。曾經(jīng)有一個問題設(shè)計啟發(fā)我思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化：“悌，應(yīng)該從血緣親情不斷向外擴(kuò)展，從家族、鄰里、鄉(xiāng)黨到同學(xué)、同事，乃至不同民族、不同國家之間，衍生為一種博大的胸懷與互敬的態(tài)度，正所謂四海之內(nèi)皆兄弟?！眴栴}設(shè)計本身就是一種衍生和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，學(xué)生讀了會明白，平日用慣了的“四海之內(nèi)皆兄弟”原來是與“悌”的傳統(tǒng)文化思想聯(lián)系在一起的，它將原本意義上的“兄弟之愛”自然擴(kuò)展到同學(xué)、同事、不同民族、不同國家之間，產(chǎn)生宛如“兄弟“般的博大情感與胸懷，傳統(tǒng)文化一下從歷史的深處走了出來，走到現(xiàn)實(shí)生活中，走向世界。顯而易見，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，會引領(lǐng)學(xué)生加深對生活的理解，用傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)打開了現(xiàn)實(shí)的生活。

四、信息更新，方式的轉(zhuǎn)化

中華傳統(tǒng)文化是在特定的歷史背景下形成和發(fā)展起來的，有其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式和展開方式，它與當(dāng)時人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、表達(dá)方式是相適應(yīng)的。當(dāng)今時代，這些方式都發(fā)生了很大變化，信息技術(shù)高速發(fā)展，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的來臨，讓人們在虛擬世界里自由地遨游，獲取了更豐富的知識。中央電視臺科教頻道曾經(jīng)熱播的《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》《中國詩詞大會》，之所以如此受歡迎，與呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)化有很大關(guān)系。盡管中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容沒有多大變化，但呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，則讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)，大眾樂意去接近了解它們，并形成自己的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵新的理解。

實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信熱愛和熟知了解。缺乏文化自信和價值觀自信，就丟失了中華民族的“根”與“魂”;沒有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)與科學(xué)認(rèn)知，更無從談起創(chuàng)造和創(chuàng)新。由此而言，不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思[N].光明日報，2017-01-09.

編輯 段麗君