韓星

人非學(xué)不足以成人，孔子提倡“學(xué)為成人”，為學(xué)之道就是《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。

一、先學(xué)做人

“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）這里孔子講了為學(xué)的次第和重心，實(shí)踐孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾五事是人生的根本，有余力了再去研究學(xué)問(wèn)。即首先學(xué)做人，處理好各種人倫關(guān)系，在生活中修行仁道，其次才是學(xué)習(xí)書(shū)本上的文化知識(shí)。

為學(xué)要先立本，本即做人。由孝悌而謹(jǐn)信而愛(ài)眾而學(xué)文，是一種順承關(guān)系。一個(gè)人首先要做到前面的“入則孝”等，這些不是書(shū)本知識(shí)，而是如何做人，如何處理人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是需要在具體生活中踐行的。踐行以后有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾五事，其中孝悌之于親人，屬于家庭倫理;謹(jǐn)信之于社會(huì)，泛愛(ài)之于眾人，屬于社會(huì)人際關(guān)系;最后都?xì)w結(jié)到親仁上。這五事都要行——“行”就是修行，躬行踐履，說(shuō)到做到，身體力行。也就是說(shuō)，就為學(xué)之道而言，學(xué)做人是第一位的。

二、溫故知新

“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)·為政》）朱熹《論語(yǔ)集注》解釋說(shuō)：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問(wèn)之學(xué)，則無(wú)得于心，而所知有限，故《學(xué)記》譏其‘不足以為人師，正與此意互相發(fā)也?！敝祆湓谘永m(xù)傳統(tǒng)解釋的基礎(chǔ)上，提出了本章的反面——“記問(wèn)之學(xué)”，意思是沒(méi)有“溫故而知新”能力的人，所做的學(xué)問(wèn)是“無(wú)得于心”的“記問(wèn)之學(xué)”，是“不足以為人師的”。這里朱子強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要有所學(xué)，二是所學(xué)要得于心?！抖Y記·學(xué)記》記載：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！彼^“記問(wèn)之學(xué)”，就是只記誦書(shū)本知識(shí)，以資談助或應(yīng)答問(wèn)難的學(xué)問(wèn)，也指對(duì)學(xué)問(wèn)未能融會(huì)貫通，不能成一家之言。作為老師，當(dāng)然要明白這個(gè)道理，并貫徹在自己的教學(xué)生涯中。這是從教育學(xué)角度的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。另外，孔子的“溫故而知新”還具有普遍的方法論意義，可以說(shuō)是孔子對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)和一切知識(shí)形態(tài)的態(tài)度?！肮省笔侵高^(guò)去的知識(shí)、文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)，雖然已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)，但并不一定是“過(guò)時(shí)”的，對(duì)“故”的不斷研習(xí)、思考和發(fā)揮，是新的知識(shí)和思想產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，是新的創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。在“ 故”的基礎(chǔ)上創(chuàng)“新”，即與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)對(duì)當(dāng)世的問(wèn)題。從中國(guó)文化發(fā)展的角度來(lái)講，我們應(yīng)該深刻地、歷史地理解新舊之間的關(guān)系，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于文化要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這才是正確的態(tài)度。

三、學(xué)思并重

“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是只注重學(xué)習(xí)而不注意思考，就有可能陷于迷惑;只注重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能陷入困境?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子又說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨鬃痈嬖V我們，正確的學(xué)問(wèn)之道，就是要學(xué)與思并重，二者都很重要，是相輔相成的關(guān)系，必須結(jié)合起來(lái)，不可偏廢。只注重學(xué)習(xí)前人的東西，而自己不思考、不分辨、不判斷，就容易被前人所蒙蔽和限制，就有可能陷于迷惑，不知所從;但也不能把自己關(guān)在屋子里苦思冥想，不知吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣可能像前人一樣誤入歧途，陷入困境。

《禮記·中庸》提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，講的是為學(xué)的次第，體現(xiàn)了幾個(gè)遞進(jìn)的階段。開(kāi)始是學(xué)，最終是行。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要培養(yǎng)興趣，廣泛涉獵。興趣是最好的老師，沒(méi)有了興趣就沒(méi)有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，博學(xué)遂變?yōu)椴豢赡苤??！安边€意味著有博大的胸懷和寬容的態(tài)度。唯有這樣，才能兼容并包，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此博學(xué)乃為學(xué)的第一階段。沒(méi)有這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，具有懷疑精神，培養(yǎng)理性思維?！皩弳?wèn)”后還要通過(guò)自己的思想來(lái)仔細(xì)考察和分析，否則所學(xué)就不能為己所用，是為“慎思”?！懊鞅妗睘榈谒膫€(gè)階段，學(xué)是越辨越明的，不辨則會(huì)使“博學(xué)”魚(yú)龍混雜，真?zhèn)尾⒋?，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段。“篤”有忠貞不渝、踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、堅(jiān)持不懈之意。既然學(xué)有所得，就要努力踐行，使所學(xué)得到落實(shí)，做到“知行合一”。只有目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定的人，才能真正做到“篤行”。

四、為己之學(xué)

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“古”是指孔子心目中的理想社會(huì)，“今”是指當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃铀^“為己”并非自私自利，而是為了改造自己、改變氣質(zhì)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，絕不是為了任何外在目的而放棄自己的原則。至于“為人”則是社會(huì)需要什么，就努力去迎合，以達(dá)到追名逐利的目的?？鬃佑谩盀榧骸狈穸ā盀槿恕?，意味著他將為學(xué)的重點(diǎn)指向自我修養(yǎng)，完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界?！盀榧褐畬W(xué)”由孔子提出后，為后世儒家學(xué)者所繼承，并進(jìn)一步發(fā)揮。如荀子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這里的“美其身”，就是“為己”，指人格的提升;而所謂“以為禽犢”，是說(shuō)把學(xué)問(wèn)用作饋贈(zèng)的禮品，作為干祿進(jìn)身之物，而不是用以提升自己的品質(zhì)，因而是“為人”，即把“學(xué)”作為追求名利的手段。追求為己之學(xué)是儒家的為學(xué)之道，體現(xiàn)了儒家的人格理想。

五、學(xué)而樂(lè)道

“ 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔門(mén)講“學(xué)”，不僅僅是指學(xué)習(xí)知識(shí)，而是包含了非常廣泛而深刻的含義。從廣義上說(shuō)，學(xué)還包括為人處事的道理，深一層說(shuō)就是學(xué)道。為學(xué)之道，主要是教人學(xué)做人，怎樣做一個(gè)君子，在君子的基礎(chǔ)上希賢希圣。這里還貫穿了一種“樂(lè)道”精神。第一句中的“說(shuō)（同“悅”）”，與“樂(lè)”比較起來(lái)，“悅在心，樂(lè)則見(jiàn)于外”（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》），即所謂心悅誠(chéng)服。第二句中的“樂(lè)”字，表達(dá)的是志同道合、切磋學(xué)問(wèn)道義之樂(lè)。第三句，雖然字面沒(méi)有“樂(lè)”，但“不慍”實(shí)際上是從反面說(shuō)的“樂(lè)”?！安粦C”其實(shí)很難做到?？鬃诱J(rèn)為，要學(xué)為君子，學(xué)問(wèn)日進(jìn)，道行日深，人們可能不能了解、理解你，但是自身得道的快樂(lè)是難以言表的，這才是真正的“樂(lè)道”——“以道為樂(lè)”“與道合一”。這種“樂(lè)”實(shí)際上是一種不離人世、不離感性而又超越世俗、超越感官的真樂(lè)，宋儒所謂“孔顏之樂(lè)”，其境界就體現(xiàn)在這里。

六、學(xué)以致道

《論語(yǔ)·子張》記載：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！彼潦枪糯圃煳锲返膱?chǎng)所，如官府制造器物的地方、手工作坊，百工在這里觀察、學(xué)習(xí)、制作、揣摩，最后學(xué)成一門(mén)技藝。在互相學(xué)習(xí)中就能精益求精，制作出精良之器。子夏以“百工居肆”來(lái)比喻君子的學(xué)習(xí)，就是說(shuō)要像百工學(xué)習(xí)制作器物那樣學(xué)習(xí)基本的知識(shí)技能，不學(xué)習(xí)就不可能掌握，更不用說(shuō)理解知識(shí)的內(nèi)涵，做到融會(huì)貫通了。與百工不同的是，君子不能僅僅滿足于器物層面，“君子不器”，君子要知道器上有道，要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)悟道、明道，進(jìn)而達(dá)到道的境界。整句意思是說(shuō)，百工長(zhǎng)期居住在肆中，通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)和觀察，才可以制作出精良的器物，而人們通過(guò)學(xué)習(xí)才能悟道、明道，下學(xué)上達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道的境界，成就圣賢人格。

那么，“ 道”是什么呢？即天道，也就是仁道。牟宗三說(shuō)：“下學(xué)上達(dá)，自知天知，即以人格之與天接，之與天契。此就是淵淵其淵、浩浩其天也?！薄坝蓪?shí)踐而踐仁，由仁之呈現(xiàn)而見(jiàn)天道。未有離開(kāi)仁之實(shí)踐而空言天道為如何如何也。由仁之實(shí)踐而表現(xiàn)仁，仁為人道，亦為天道?！保沧谌骸度寮覍W(xué)術(shù)之發(fā)展及其使命》，《道德理想主義》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1992年修訂版，第12頁(yè)）。達(dá)到天道就成了圣人，就是儒家為學(xué)之道的終極目標(biāo)。所以，儒家的為學(xué)之道就是希賢希圣、學(xué)為圣賢之道。