摘" 要：北朝是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期之一，但也是一個(gè)極其開(kāi)放、多元，民族大遷徙、大融合的歷史時(shí)期。由于鮮卑族和鮮卑化少數(shù)民族的統(tǒng)治，藝術(shù)的“參與者”與南朝相比明顯不同且較為復(fù)雜。在民族融合發(fā)展的不同歷史階段，北朝文化藝術(shù)受不同“參與者”的影響，呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)型。以士人和百工伎藝所構(gòu)成的藝術(shù)創(chuàng)作主體，無(wú)疑直接決定了北魏藝術(shù)的風(fēng)格樣式。作為“隱藏”在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品背后的“贊助人”，同樣也是藝術(shù)活動(dòng)的“參與者”，對(duì)北朝藝術(shù)及其風(fēng)格的形成和演變起著不可忽視的間接影響。

關(guān)鍵詞：北朝藝術(shù)；士人；百工；伎藝；贊助人

中圖分類(lèi)號(hào)：J120.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2024）04-0044-10

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2024.04.006

收稿日期：2023-04-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“中國(guó)國(guó)家博物館藏敦煌吐魯番寫(xiě)經(jīng)書(shū)法整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23YJC760096）；中國(guó)博士后科學(xué)基金第74批面上資助（項(xiàng)目編號(hào)：2023M743317）。

作者簡(jiǎn)介：

冉令江，中國(guó)國(guó)家博物館在站博士后，山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：北朝藝術(shù)史、書(shū)法史論與創(chuàng)作。

古代藝術(shù)都與實(shí)用或多或少有著不可分割的聯(lián)系，它們都有著不盡相同的使用場(chǎng)域和藝術(shù)傳統(tǒng)。這種不同就決定了藝術(shù)創(chuàng)作主體和“消費(fèi)”主體的不同。以士人和百工伎藝所構(gòu)成的藝術(shù)創(chuàng)作主體，無(wú)疑直接決定了北魏藝術(shù)的風(fēng)格樣式。作為“隱藏”在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品背后的“贊助人”，同樣也是藝術(shù)活動(dòng)的“參與者”，對(duì)北朝藝術(shù)及其風(fēng)格的形成和演變起著不可忽視的間接影響。

一、北朝漢族士人

北朝時(shí)期的漢族士人主要有留北士族和入北士族兩類(lèi)。他們身處異族統(tǒng)治之中，其境遇是隨著鮮卑統(tǒng)治者和貴族對(duì)漢族士人態(tài)度的轉(zhuǎn)變而不斷變化的。加之，他們?nèi)胛悍绞降牟煌?，所受到的待遇也有所不同。所以，北朝漢族士人的境遇是不斷變化的，心態(tài)也是異常復(fù)雜的。

（一）留北漢族士人及其境遇、心態(tài)

拓跋鮮卑入主中原后，雖然掌握了統(tǒng)治權(quán)，但要統(tǒng)治漢族人口、文化、經(jīng)濟(jì)明顯高于自己的中原，不得不借助留北漢人世家大族的幫助。留在北方的漢族士人雖然普遍有東晉“乃正朔相承”的文化心態(tài)288，但為了實(shí)現(xiàn)其士族政治理想，維護(hù)其社會(huì)地位，也不得不依靠占據(jù)統(tǒng)治地位的胡人武裝。誠(chéng)如陳寅恪先生所說(shuō)：“北朝史中政治社會(huì)之大變動(dòng)莫不與胡人統(tǒng)治者與漢人大族之間關(guān)系有關(guān)”142。在此格局中，北朝歷代的鮮卑和漢化鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)，既要依靠漢族士望來(lái)維持統(tǒng)治，又不得不提防他們。處在此種情境下的留北漢族士人，其境遇和心態(tài)，無(wú)時(shí)不與此格局密切相關(guān)，或表現(xiàn)出合作之心，或表現(xiàn)出孤傲之態(tài)。

拓跋珪建國(guó)后，開(kāi)始重用漢族士人“與參謀議憲章故實(shí)”，平定中山后更是“留心慰納，諸士大夫詣軍門(mén)者，無(wú)少長(zhǎng)，皆引入賜見(jiàn)，……茍有微能，咸蒙敘用”27-28，且有鄧淵、王憲、宋隱、封懿等人歸降、俘降北魏。而北魏初期與拓跋政權(quán)合作的尤以張袞、崔玄伯、崔浩等漢族士人為代表。

張袞，上谷郡沮陽(yáng)縣（今河北懷來(lái)）人，曾為郡五官掾，是盡心輔佐拓跋珪立國(guó)的首要功臣?！段簳?shū)·張袞傳》曾記載其對(duì)道武帝的政治態(tài)度：

袞每告人曰：“昔樂(lè)毅杖策于燕昭，公達(dá)委身于魏武，蓋命世難可期，千載不易遇。主上天姿杰邁，逸志凌宵，必能囊括六合，混一四海。夫遺風(fēng)云之會(huì)，不建騰躍功者，非人豪也?！彼觳呙|(zhì)，竭誠(chéng)伏事。613

由此可見(jiàn)，張袞對(duì)拓跋珪的君臣千載一遇而囊括六合之意，已超越夷夏之辨、胡漢之別。而且，其臨終前上疏明元帝拓跋嗣，述國(guó)朝“誕膺期運(yùn)，天地始開(kāi)，……方今中夏雖平，九域未一，西有不賓之差，南有逆命之虜，岷蜀殊風(fēng)，遼海異教。雖天挺明圣，撥亂乘時(shí)，而因幾撫會(huì)，實(shí)須經(jīng)略”614。張袞與拓跋政權(quán)“竭誠(chéng)伏事”、傾心合作的拳拳之心由此可見(jiàn)，這是五胡治下漢臣所鮮見(jiàn)的。

此外，在北魏建國(guó)之初，還有以崔玄伯為典型的先疑而后合作的漢士族?！段簳?shū)·崔玄伯傳》云：

始玄伯因苻堅(jiān)亂，欲避地江南，于泰山為張?jiān)杆@，本圖不遂，乃作詩(shī)以自傷，而不行于時(shí)，蓋懼罪也。及浩誅，中書(shū)侍郎高允受敕收浩家，始見(jiàn)此詩(shī)。624

崔玄伯起初因避地江南不遂而“自傷”，無(wú)疑是其在東晉正朔本愿的體現(xiàn)。然其歷經(jīng)避難齊魯，東走海濱的顛沛流離后，被拓跋珪追求重用，“通署三十六曹，如令、仆統(tǒng)事”，“勢(shì)傾朝廷”。但他對(duì)北魏拓跋統(tǒng)治者懷有相當(dāng)?shù)慕湫?，故“儉約自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家徒四壁，出無(wú)車(chē)乘，朝晡步上”621，謹(jǐn)慎行事。同時(shí)，拓跋氏統(tǒng)治者對(duì)他也并非完全信任，“嘗使人密察”，監(jiān)視其行動(dòng)。這成為當(dāng)時(shí)漢族士大夫出仕于胡族政權(quán)的普遍處境。對(duì)此《魏書(shū)》多有記載，如北魏開(kāi)國(guó)貢獻(xiàn)最大的鄧淵，因受和跋之案牽連，而被拓跋珪“疑淵知情，遂賜淵死”；段暉被人密告有南奔的企圖后，拓跋燾“密遣視之”，最后被斬而曝尸街市；公孫表因“好術(shù)數(shù)”的拓跋嗣，而被“使人夜就帳中繳而殺之”。因此，迫于拓跋鮮卑強(qiáng)大軍事壓力而歸降的漢族士人，內(nèi)心無(wú)疑是惶恐不安的。他們?cè)趨f(xié)助拓跋政權(quán)的仕宦過(guò)程中極其恐懼可能會(huì)由此招致不測(cè)而給家族帶來(lái)難以預(yù)測(cè)的后果。北魏行臺(tái)右丞宋隱因懼怕“徒延門(mén)戶(hù)累耳”，就曾痛恨地告誡自己的子侄不要參與拓跋氏上層政權(quán)?！侗笔贰に坞[傳》記載：汝（宋隱）等茍能入順父兄，出悌鄉(xiāng)黨，仕郡幸而至功曹史，以忠清奉之，則足矣，不勞遠(yuǎn)詣臺(tái)閣?？秩瓴荒芨毁F，而徒延門(mén)戶(hù)累耳。若忘吾言，是為無(wú)若父也，使鬼而有知，吾不歸食矣。見(jiàn)李延壽：《北史·宋隱傳》（卷二六），中華書(shū)局，1974年，第935-936頁(yè)。這無(wú)疑反映了拓跋政權(quán)對(duì)漢族士人的態(tài)度和漢族士人參與拓跋政權(quán)的心態(tài)。

清河崔氏自東漢以來(lái)便是北方第一流的世家大族，崔玄伯、崔浩父子是經(jīng)西晉末年五胡之亂，留居北方未能南渡的中原士族代表。他們?nèi)胧吮蔽汉蟮木秤雠c心態(tài)，可謂是留北漢族士人境遇與心態(tài)的普遍狀態(tài)。崔浩為了能在動(dòng)亂中維系家族的地位，實(shí)現(xiàn)其高官與博學(xué)合一的傳統(tǒng)士族政治理想，他在與拓跋政權(quán)合作的基礎(chǔ)上，以鮮卑統(tǒng)治之力掌握了實(shí)際的政治權(quán)力以后，便試圖在不觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)政權(quán)的情況下，對(duì)拓跋氏進(jìn)行“漢化”改革。崔浩與其父及其他中原士族一樣，具有南朝正朔、“乃心華夏”的南朝文化情結(jié)和心態(tài)，《呂思勉讀書(shū)札記》之“崔浩論”中，曾對(duì)崔浩的心態(tài)進(jìn)行過(guò)深入的分析：

往讀史，常怪五胡入居中原，中原士大夫皆伈伈伣伣而為之下，曾未有處心積慮，密為光復(fù)者；今乃知崔浩則其人也。浩仕魏歷三世，雖身在北朝，而心存華夏，魏欲南侵時(shí)，恒詭辭飾說(shuō)，以謀匡救；而又能處心積慮，密為光復(fù)之圖；其智深勇沈，忍辱負(fù)重，蓋千古一人而已。

浩稱(chēng)北魏名臣，然細(xì)觀所言，便見(jiàn)其無(wú)一不為中國(guó)計(jì)者。……太武欲用兵僭偽諸國(guó)及北狄，浩無(wú)不力贊之，蓋引其力以他向，使不專(zhuān)于中國(guó)；抑亦欲廢之也。905，907

一旦涉及南朝問(wèn)題，崔浩的主張總是與眾不同，加以偏袒和開(kāi)脫，這無(wú)疑是其無(wú)以言表的南朝文化情結(jié)及始終“乃心華夏”的體現(xiàn)。

然而，當(dāng)崔浩在“乃心華夏”的士族政治理想下進(jìn)行“漢化”改革，而引發(fā)“國(guó)史之獄”后，中原士族在拓跋政權(quán)的淫威之下，懼怕之心可謂達(dá)到極點(diǎn)。他們只能積極合作，仰承統(tǒng)治者的意旨，沒(méi)有勇氣和力量面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)，北魏前期在拓跋鮮卑的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下，留北中原士族的處境可謂危在旦夕，與拓跋政權(quán)的合作也難免帶有無(wú)奈的被脅迫之意。而孝文帝推行全面、徹底的“漢化”政策，才使拓跋鮮卑真正走向士族化，與漢族世家大族的矛盾得以解決，留北中原士族的這種處境和心態(tài)才得以根本改變，變成一種與拓跋政權(quán)積極主動(dòng)的合作心態(tài)。

拓跋鮮卑作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化落后的游牧部落，雖通過(guò)武力占據(jù)了文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的中原地區(qū)，但中原士族在面對(duì)拓跋鮮卑落后的文化時(shí)，有意無(wú)意間顯露出高傲的心態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)拓跋鮮卑的輕視。這無(wú)疑也使內(nèi)心存在文化自卑的拓跋貴族，找到了打擊報(bào)復(fù)中原士族的理由，許多中原士族因此而招致殺身之禍。不僅有北魏建國(guó)之初的崔逞、李栗等士族，因在拓跋珪面前的傲慢而被殺，也有崔浩因“盡述國(guó)事，備而不典”，毫不掩飾地盡述拓跋鮮卑的落后習(xí)俗而成為引發(fā)“國(guó)史之獄”的導(dǎo)火索。《魏書(shū)·張袞傳》就曾記載：

“

袞未嘗與崔逞相見(jiàn)，聞風(fēng)稱(chēng)美。及中山平，盧溥聚黨為逆，崔逞答書(shū)不允，并乖本言，故忿之。”614

可見(jiàn)，張袞所稱(chēng)薦的崔逞、盧溥，仍持五胡時(shí)期漢族士望常有的反抗態(tài)度。崔逞，乃中原望族清河崔氏，祖上世代為魏晉高官，其因張袞推薦而受道武帝禮遇甚重，“拜尚書(shū)，錄三十六曹，別給吏屬，居門(mén)下省?！?67《北史·崔逞傳》記載，崔逞因?yàn)椤笆抽└囊簟倍雇匕汐曘暺洹拔曷?，后因其與張袞受詔作書(shū)江東郗恢，稱(chēng)東晉安帝司馬德宗為“貴主”而被賜死，張袞也因此而被罷黜尚書(shū)令史。拓跋珪王業(yè)初創(chuàng)時(shí)的漢族武臣心腹李栗，也因在其面前傲慢不恭而被誅殺。《魏書(shū)·李栗傳》載：

“

（李）栗性簡(jiǎn)慢，矜寵，不率禮度，每在太祖前舒放倨傲，不自祗肅，咳唾任情。太祖積其宿過(guò)，天興三年遂誅之。”686

拓跋珪為樹(shù)立統(tǒng)治的權(quán)威，制定群臣謙卑的禮節(jié)，“簡(jiǎn)慢”對(duì)待統(tǒng)治者可以構(gòu)成死罪，對(duì)統(tǒng)治者文化的鄙視更是不可饒恕。崔浩的“齊整人倫，分明姓族”之舉，與拓跋嗣論近世人物時(shí)直斥鮮卑野僿，《魏書(shū)·崔浩傳》載：太祖（拓跋珪）用漠北醇樸之人，南入中地，自與羲農(nóng)齊烈。以及撰北魏國(guó)史“備而不典”《史通·外篇·雜說(shuō)中》“后魏書(shū)條”記載：“又崔浩諂事狄君，曲為邪說(shuō)，稱(chēng)拓跋之祖本李陵之胄”。等，反映了以崔浩為代表的中原留北士族，雖然政治上降身屈節(jié)拓跋鮮卑的統(tǒng)治，但他們出身士族的高傲依然存在，對(duì)拓跋鮮卑文化從內(nèi)心深處依然輕蔑?！笆捞?hào)東崔，地寒望劣”的博陵士族崔鑒，對(duì)代北步六孤氏的陸叡都瞧不起。正如《魏書(shū)·陸叡傳》所記載：叡始十余歲，襲爵撫軍大將軍、平原王。……娶徐州刺史博陵崔鑒女，鑒謂所親云：“平原王才度不惡，但恨其姓名殊為重復(fù)?！睍r(shí)髙祖未改其姓。見(jiàn)魏收：《魏書(shū)·陸叡傳》（卷四○），中華書(shū)局，1974年，第911頁(yè)。

此外，《北齊書(shū)·杜弼傳》也記載，北齊文宣帝高洋詢(xún)問(wèn)杜弼治國(guó)用人之策時(shí)，杜弼答曰：“鮮卑車(chē)馬客，會(huì)須用中國(guó)人”353。高洋因此認(rèn)為，杜弼此言是對(duì)他的譏諷。中原士族雖然在拓跋鮮卑的武力威脅下臣服，但他們?cè)谖幕系膬?yōu)越感并沒(méi)有因?yàn)橥匕硝r卑的武力統(tǒng)治而衰減。面對(duì)落后野蠻的拓跋鮮卑，中原士族難以掩飾自身的高傲和對(duì)他們的輕蔑。這無(wú)疑也是北朝民族融合過(guò)程中胡漢矛盾沖突不斷的根本原因之一。

（二）入北南士及其境遇、心態(tài)

北魏統(tǒng)一北方后，入北的南朝士人不斷增多，如毛修之、司馬楚之、王慧龍、劉芳、蔣少游、王肅、蕭贊、劉藻、崔亮、庾信、王褒等。他們或因南朝政治之爭(zhēng)而逃北，或因北魏的占領(lǐng)而降北，或因南北之交流而留北。大量南方來(lái)奔的士族，多受到北方鮮卑統(tǒng)治者的重用，所受的待遇明顯比留北的士族要高，除了像司馬楚之這樣的晉朝宗室娶了拓跋公主外，其它的士族也享受了“客”的待遇。他們?cè)诒背摹皾h化”改革和民族融合道路上起到了重要的作用。特別是北魏孝文帝，為了實(shí)現(xiàn)其全面、徹底的“漢化”改革和“圖南之規(guī)”的政治理想，廣泛招引南朝士人，且對(duì)入魏南士尤為重視?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》所記載：每使至，宏親相應(yīng)接，申以言義。甚重齊人，常謂其臣下曰：“江南多好臣”。見(jiàn)蕭子顯：《南齊書(shū)·魏虜傳》（卷五七），中華書(shū)局，1972年，第991-992頁(yè)。

在入北的南士之中，孝文帝尤為賞識(shí)王肅，王肅在南朝入魏的士人中地位是空前的?！段簳?shū)·王肅傳》記載：

肅自建業(yè)來(lái)奔，是歲，太和十七年也。高祖幸鄴，聞肅至，虛襟待之，引見(jiàn)問(wèn)故。……勸高祖大舉。于是圖南之規(guī)轉(zhuǎn)銳，器重禮遇，日有加焉。親貴舊臣莫能間也?；蚱磷笥?，相對(duì)談?wù)f，至夜分不罷。肅亦盡忠輸誠(chéng)，無(wú)所隱避，自謂君臣之際猶玄德之遇孔明也。尋除輔國(guó)將軍、大將軍長(zhǎng)史，賜爵開(kāi)陽(yáng)伯，肅固辭伯爵，許之。1407，1410

可見(jiàn)，孝文帝的圖南之舉與王肅有直接的關(guān)系。而且北魏的“朝儀國(guó)典”皆是在王肅的參與下，依魏晉之制進(jìn)行制定、革新，“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相揉亂”的魏初典章禮儀才得以改善，并呈現(xiàn)出太和年間的文治之盛。此時(shí)期，原先帶有俘虜性質(zhì)的“平齊民”皇興三年（469）北魏占領(lǐng)青齊地區(qū)，魏獻(xiàn)文帝拓跋弘將青齊人士遷至平城附近，設(shè)置平齊郡。遷徙而來(lái)的青齊士民成為“平齊民”。其生活頗為艱難，“率皆饑寒”，有的則被流放邊鎮(zhèn)，充當(dāng)鎮(zhèn)兵?！段簳?shū)·蔣少游傳》記載：（蔣少游）俘入于平城，充平齊戶(hù)，后配云中為兵。性機(jī)巧，頗能畫(huà)刻。有文思，吟詠之際，時(shí)有短篇。遂留寄平城，以傭?qū)憰?shū)為業(yè)，而名猶在鎮(zhèn)。，劉芳、崔亮、崔光、蔣少游、高聰、傅永等人士，也逐步受到孝文帝的重用，而擺脫了卑賤的地位，恢復(fù)和取得了士族地位和特權(quán)。劉芳之于經(jīng)學(xué)，劉昶、蔣少游之于朝儀服飾，蔣少游之于都城興造等方面，皆對(duì)北魏的漢化起到了重要的影響。

雖然入北的南朝士族，多受到北方鮮卑統(tǒng)治者的重用，且受到了較好的待遇，但他們?nèi)匀恍脑谀戏?，常懷悲涼之心。即使身受北魏重視，?dān)任尚書(shū)令、位極人臣的王肅，在南齊家破人亡的慘劇及投北后的種種人生遭際中，也未免被悲涼的心境所籠罩。其在尚書(shū)省吟詠的一首《悲平城詩(shī)》《魏書(shū)·祖瑩傳》記載：尚書(shū)令王肅曾于省中詠《悲平城詩(shī)》，云：悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；奘模乃蔁o(wú)罷風(fēng)。見(jiàn)魏收：《魏書(shū)·祖瑩傳》（卷八二），中華書(shū)局，1974年，第1799頁(yè)。，無(wú)疑是他心境的真實(shí)寫(xiě)照。《南史·毛修之傳》也曾記載，南朝宋中郎朱修之俘于魏后，早前被俘入魏的南朝將領(lǐng)毛修之詳問(wèn)朱修之南朝及其家里的消息，朱修之一一告知，并云：“賢子元矯甚能自處?！毙拗坏醚?，直視良久，乃長(zhǎng)嘆曰：“嗚呼！自此一不復(fù)及?！?60

二、北朝百工伎藝

西晉后期，草原胡族不斷越過(guò)長(zhǎng)城進(jìn)入中原，北方由此進(jìn)入混亂紛爭(zhēng)的時(shí)期。由于外族的入主統(tǒng)治，傳統(tǒng)士族文人大量南遷，以士族文化為主流的漢族文化藝術(shù)中心也隨之轉(zhuǎn)移到南方。所以，北朝藝術(shù)主要表現(xiàn)為那些百工伎藝所創(chuàng)作的造像、壁畫(huà)、碑刻、樂(lè)舞等。正是由于這些藝伎、百工富于靈感的創(chuàng)作和卓越的技巧表現(xiàn)，才譜寫(xiě)了北朝藝術(shù)的絢麗多彩。拓跋鮮卑入主中原之初，北魏統(tǒng)治者就不斷遷徙百工伎巧至都城平城：

（皇始二年，397）既定中山，分徙吏民及徒何種人、百工伎巧十萬(wàn)余家以充京都。2849-2850

（天興元年，398）徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)余口，已充京師。32

（太平真君七年，446）徙長(zhǎng)安城工巧二千家于京師。100

中原百工伎巧的大量遷入，直接把中原成熟的各種技藝引入平城。特別是在北魏太武帝滅北凉后，盡徙沮渠氏宗族及涼州吏民、僧侶、工匠三萬(wàn)余戶(hù)至平城，“沙門(mén)佛事皆俱東，像教彌增”3032局面的出現(xiàn)，直接促使了平城造像之風(fēng)的興盛以及后來(lái)云岡造像模式的形成。此外，北魏建國(guó)后，沿襲了漢代以來(lái)設(shè)立專(zhuān)司宮室、宗廟和陵寢等皇家工程的將作大匠一職，以及專(zhuān)司皇家陵寢和貴族墓葬制作與供應(yīng)的“東園”設(shè)置，其中的工匠自然成為北朝大型石窟造像和墓葬藝術(shù)創(chuàng)作者的主力。

關(guān)于百工，《考工記》中記載：“國(guó)有六職，百工與居一焉?！瓕徢鎴?，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！编嵭⒃唬骸鞍俟ぃ究帐鹿僦畬?，……司空掌營(yíng)城郭、建都邑、立社稷宗廟、造宮室車(chē)服器械。”709百工就是專(zhuān)門(mén)從事工程建設(shè)、器具制造和圖像制作的各類(lèi)工匠。這其中就包括從事雕刻的石工（匠）兩漢至魏晉南北朝，石刻雕造伎巧者有“石師”“像師”“巧匠”“名工”“名匠”“良匠”“神工”等多種稱(chēng)謂，為論述方便統(tǒng)稱(chēng)為“石工”。、畫(huà)圖的畫(huà)工（匠），等等。他們處于社會(huì)的底層，身份極其卑微，甚至連以善書(shū)而仕進(jìn)者都被看作是廝猥之人，由南梁入西魏、北齊而仕的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·雜藝》中曾因王褒如書(shū)工一樣寫(xiě)碑，而告誡子孫云：“王褒地胄清華，才學(xué)優(yōu)敏，後雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書(shū)工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：‘假使吾不知書(shū)，可不至今日邪？’以此觀之，慎勿以書(shū)自命。雖然，廝猥之人，以能書(shū)拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。”更不用說(shuō)普通的書(shū)刻碑匠人了。太平真君五年（444），北魏太武帝下詔：“其百工伎巧、騶卒子息，當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè)，不聽(tīng)私立學(xué)校。違者師身死，主人門(mén)誅。”97文成帝拓跋濬規(guī)定：“皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪?！?23這必然促使一定家族式和地域性工匠伎巧系統(tǒng)的形成。

不同的工匠伎巧系統(tǒng)，無(wú)疑是形成不同藝術(shù)風(fēng)格不容忽視的重要因素。北魏初期，道武帝和太武帝分別在中原和河西大規(guī)模遷徙百工伎巧的舉動(dòng)，將佛圖澄以來(lái)的河北佛教造像和涼州造像系統(tǒng)先后帶到平城，直接促進(jìn)了平城佛教造像藝術(shù)的興盛及其兩種造像系統(tǒng)融合下平城模式的形成。羅宏才在討論北魏佛道造像系統(tǒng)萬(wàn)年樣式與材料、師匠問(wèn)題時(shí)，根據(jù)曾毅公在《石刻考工錄》中輯錄的華岳廟碑上（436）出現(xiàn)的“荔非薄非”“荔非”兩個(gè)“石師”題名，認(rèn)為：“北魏時(shí)期，荔非氏家族應(yīng)是北地郡‘石師’系統(tǒng)的中堅(jiān)力量。對(duì)于同期關(guān)中地區(qū)造像藝術(shù)風(fēng)格的塑造，起到了重要的助力作用?！?44此外，筆者在搜集整理北朝藝術(shù)家（藝匠）及其主要藝事活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)北魏郎壁（今山西沁水）題記的梓匠田懷信、田懷瑜，就是典型具有石刻工匠傳統(tǒng)的家族。除工匠伎巧階層存在著一定的藝術(shù)系統(tǒng)（傳統(tǒng)）外，作為門(mén)閥家學(xué)傳統(tǒng)興盛的士族階層，無(wú)疑存在更為突出的藝術(shù)傳統(tǒng)。北朝書(shū)法藝術(shù)中的崔、盧等家世相傳系統(tǒng)，筆者在《論衛(wèi)門(mén)“古法”傳統(tǒng)在北朝初期的傳承》一文中，曾對(duì)崔、江等士族書(shū)法傳承進(jìn)行過(guò)較為深入的考察和探討。見(jiàn)冉令江、楊樹(shù)國(guó)：《論衛(wèi)門(mén)“古法”傳統(tǒng)在北朝初期的傳承》載《中國(guó)書(shū)法》，2019年，第8B期，第35-39頁(yè)。就是一個(gè)有力的證據(jù)。

由于對(duì)外交流的頻繁，北朝時(shí)大量的西域、高麗等域外樂(lè)舞伎人紛紛進(jìn)入中原，把佛教樂(lè)舞和天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高麗樂(lè)等帶入中土，并廣受北朝歷代統(tǒng)治者，特別是北齊、北周統(tǒng)治者的篤愛(ài)，這不僅成為北朝后期“西胡化”的表現(xiàn)之一，而且直接促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，為隋唐的九部樂(lè)、十部樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。如《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載：

太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅(jiān)之末，呂光出平西域，得胡戎之樂(lè)，因又改變，雜以秦聲，所謂《秦漢樂(lè)》也。

（北齊）后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲，爭(zhēng)新哀怨。故曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之徒，至有封王開(kāi)府者，遂服簪纓而為伶人之事。后主亦自能度曲，……使胡兒閹宦之輩，齊唱和之，曲終樂(lè)闋，莫不隕涕。313

而且，在北魏洛陽(yáng)時(shí)期，京師洛陽(yáng)已經(jīng)形成了職業(yè)伎樂(lè)、百工聚居的街區(qū)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中就記載，西陽(yáng)門(mén)外洛陽(yáng)大市市南有職業(yè)伎樂(lè)居住的調(diào)音、樂(lè)律二里，市北有職業(yè)石工居住的慈孝、奉終二里。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·城西》記載：“市南有調(diào)音、樂(lè)律二里。里內(nèi)之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉”；“市北慈孝、奉終二里。里內(nèi)之人以賣(mài)棺槨為業(yè)，賃輀車(chē)為事”。見(jiàn)楊衒之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋·城西》（卷四），周祖謨，校釋?zhuān)腥A書(shū)局，1963年，第158、160頁(yè)。北齊時(shí)，還在尚書(shū)省下設(shè)祠部統(tǒng)領(lǐng)掌諸興造工匠等事的起部。753

不同于南朝士大夫文人所構(gòu)成的藝術(shù)創(chuàng)作主體，北朝的藝術(shù)創(chuàng)作主體主要以下層百工伎藝組成。他們創(chuàng)造的大量石窟造像、壁畫(huà)、碑刻、樂(lè)舞等實(shí)物圖像，構(gòu)成了北朝藝術(shù)的主體。所以，考察北朝藝術(shù)的特征及其風(fēng)格演變，對(duì)作為創(chuàng)作主體的百工伎藝的考察是不容忽視的。

三、北朝藝術(shù)“贊助人”

“贊助人”（patron）一詞，最早起源于拉丁語(yǔ)“pater”，即“父親”。由此衍生出來(lái)的英語(yǔ)詞“patron”，指的是“提供恩惠和保護(hù)的人，或是為增進(jìn)某人、某事業(yè)、某機(jī)構(gòu)、某藝術(shù)或某行為的利益而提供財(cái)富或運(yùn)用權(quán)勢(shì)的人”。10而藝術(shù)中的“贊助人”，是指對(duì)藝術(shù)家或藝術(shù)創(chuàng)作以提供資金為主要支持的個(gè)人或團(tuán)體。69所以，藝術(shù)贊助人從某種程度上可以認(rèn)為是藝術(shù)的“消費(fèi)者”，其好尚和贊助無(wú)疑會(huì)對(duì)藝術(shù)家（工匠）、藝術(shù)創(chuàng)作（生產(chǎn)）和藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生影響。不同的藝術(shù)作品由于類(lèi)型和功用的不同，所對(duì)應(yīng)的贊助人也有所不同，因此“贊助”的方式也會(huì)有所差別。比如皇家所開(kāi)鑿的石窟造像、修建的寺院、陵墓等，一般通過(guò)國(guó)家的將作機(jī)構(gòu)實(shí)施，屬于國(guó)家和政府贊助，而普通民眾聘請(qǐng)相應(yīng)的工匠（藝術(shù)家）造像、修建墓葬，多由個(gè)人直接出資或通過(guò)一定的邑義和社邑等團(tuán)體組織來(lái)實(shí)施，屬于個(gè)人或團(tuán)體贊助。

（一）“贊助人”的分類(lèi)

目前我們所見(jiàn)遺留下來(lái)的北朝藝術(shù)作品，無(wú)論是造像、壁畫(huà)、書(shū)法，還是樂(lè)舞圖像，它們基本都是有明確服務(wù)目的的定制品，或宗教崇拜，或禮儀規(guī)制等。所以，根據(jù)北朝藝術(shù)作品類(lèi)型所體現(xiàn)的創(chuàng)作目的和功用的不同，可以將藝術(shù)的贊助人分為供養(yǎng)人和墓主及其親屬兩大類(lèi)型。

1.供養(yǎng)人

佛教有“象教”之稱(chēng)，“圖像”是其傳播的重要方式之一。佛教在中土的傳播過(guò)程中，佛像傳播始終居于重要的位置。中國(guó)佛教造像之濫觴，隨著佛教的傳入始于漢末三國(guó)，至北朝時(shí)達(dá)到極盛?！叭槐背舷轮罘?，首在建功德，求福田饒益。故造像立寺，窮土木之力，為北朝佛法之特征?！?56寺塔的修建、石窟的開(kāi)鑿、造像的雕塑、壁畫(huà)的繪制、經(jīng)文的抄刻等佛教修行、功德、祈愿之事，自然離不開(kāi)信徒的“贊助”，這些贊助人，便是佛教中所稱(chēng)的“供養(yǎng)人”。

北朝的佛教信仰已極其普遍，開(kāi)窟造像極為繁盛，上到帝王竭國(guó)家之力開(kāi)窟、建寺，下至庶民百姓集眾人之力造像。所以，北朝的“供養(yǎng)人”幾乎囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各類(lèi)人群和一些團(tuán)體、組織。既有皇室貴族、世家大族，也有庶民百姓；既有佛門(mén)僧尼，也有世俗大眾；既有僧團(tuán)邑義，又有家族社邑；既有胡人，也有漢人。如北朝皇室貴族贊助開(kāi)鑿的云岡、龍門(mén)、響堂山等石窟造像，比丘慧成為亡父洛州刺史始平公的造像（498），新城縣功曹孫秋生等200人的造像（503），輔國(guó)將軍楊大眼為孝文皇帝的造像（506），掃逆將軍翟興祖、紇豆鄰俟地拔、邑子翟阿興、清信女翟阿妃、斛斯康德等82人的造像（523），等等。于向東在討論佛教圖像的生產(chǎn)時(shí)，將供養(yǎng)人分為皇室貴族和邑義組織兩類(lèi)。198而侯旭東根據(jù)其所收藏的北朝紀(jì)年造像題記，曾分平民、官吏、僧尼三類(lèi)對(duì)造像者身份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，引其表所示（表1）97。

清代金石學(xué)家王昶在《金石萃編》中，根據(jù)北朝造像碑題記的署名情況，認(rèn)為造像碑供養(yǎng)人可分為：

凡造像之人，自稱(chēng)曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。凡出資造像者，曰像主、副像主、東西南北四面像主、發(fā)心主、都開(kāi)光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、無(wú)量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主。造塔者曰塔主。造鐘者曰鐘主。造浮圖者曰東面西面南面浮圖主。造燈者曰登主（同燈）、登明主、世石主（未詳）。657

2.墓主及其親屬

北朝不僅給我們留下了宏偉壯闊的地上石窟造像藝術(shù)，還為我們留下了絢麗多彩的地下墓室壁畫(huà)、墓志書(shū)法和雕塑陶俑藝術(shù)，塑造了中國(guó)石窟造像、墓室壁畫(huà)和北碑書(shū)法藝術(shù)史上的多個(gè)高峰。

由于受“死后升仙”“事死如生”和“厚葬重幣者則稱(chēng)以為孝，顯名立于世，光榮著于俗”580等生死觀念和喪葬習(xí)俗的影響，中國(guó)自上古時(shí)期就有厚葬之風(fēng)，至秦漢時(shí)期尤為興盛。北朝時(shí)期，拓跋顯貴承漢晉喪葬傳統(tǒng)，大興厚葬之風(fēng)。這不僅是為彰顯生時(shí)之榮華富貴，更寄希望死后同樣在另一個(gè)世界繼續(xù)享用。所以，人們?cè)谏鷷r(shí)就思考著死后的世界，特別是歷朝歷代的皇親貴戚多自生時(shí)就開(kāi)始經(jīng)營(yíng)、修建自己的陵墓了。北朝也不例外，如《魏書(shū)·文明皇后馮氏傳》就記載，馮太后與孝文帝游方山（今大同方山永固陵遺址）時(shí)，“顧瞻川阜，有終焉之志”，并對(duì)群臣說(shuō)“吾百年之后，神其安此”，于是孝文帝便命有司在此為她開(kāi)始營(yíng)建陵墓，并于馮太后死前一年完成?！段簳?shū)·文明皇后馮氏傳》記載：太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志。因謂群臣曰：“舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵，然后為貴哉！”高祖乃詔有司營(yíng)建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。太和五年（481）起作，八年而成，刊石立碑，頌太后功德。見(jiàn)魏收：《魏書(shū)·文明皇后馮氏傳》（卷一三），中華書(shū)局，1974年，第328-329頁(yè)。

目前所發(fā)掘的墓室壁畫(huà)、棺床屏風(fēng)繪畫(huà)、棺槨石雕、陶俑、墓志書(shū)法等北朝墓葬藝術(shù)作品，多為皇族、顯貴、士族豪門(mén)等上層人士墓葬。如北魏拓跋皇族元氏墓、司空瑯琊康王司馬金龍墓、幽州刺史宋紹祖墓，北齊右丞相東安王婁叡墓、茹茹公主墓，等等。這些奢華墓葬的贊助人，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)位居社會(huì)上層的豪族顯貴及其的子孫，當(dāng)然，皇室的墓葬由國(guó)家贊助除外。

（二）贊助的動(dòng)機(jī)與方式

供養(yǎng)人對(duì)造像的贊助動(dòng)機(jī)，除本身的宗教信仰外，主要是建功德、祈福愿，或?yàn)橥稣?，或?yàn)樯?、后世子孫，或?yàn)閲?guó)家、皇帝，等等。寺觀壁畫(huà)、寫(xiě)（刻）經(jīng)的贊助者，其贊助的動(dòng)機(jī)無(wú)非也與造像供養(yǎng)人一樣。根據(jù)北朝造像碑題記，清代金石學(xué)家王昶進(jìn)一步闡述了供養(yǎng)人造像的動(dòng)機(jī)：

釋氏以往生西方極樂(lè)凈土、上升兜率天官之說(shuō)誘之。故愚夫愚婦相率造像，以冀佛祐，百余年來(lái)，漫成風(fēng)俗。……綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國(guó)家，下及父子，以至來(lái)生，愿望甚賒。657

對(duì)此，湯用彤先生在參照葉昌熾《語(yǔ)石》的基礎(chǔ)上，所述更為詳細(xì)：

（北朝造像）其宗旨自在求福田利益：或愿證菩提，希能成佛；或冀生安樂(lè)土，崇拜彌陀；或求生兜率，得見(jiàn)慈氏（彌勒）。或于事先預(yù)求饒益；或于事后還報(bào)前愿（《鎮(zhèn)池寺李磨侯造像記》）?；蛟干吒毁F（《邊定定造像題字》）；或愿出征平安（《北海王元祥題記》、《尼法光題記》）等；或愿病患除滅（《比丘惠鑒題記》）；以至因‘身常瘦弱，夙宵喑喑’，而雕造七佛徒眾（《僧淵造像記》）?；蛞蝗税l(fā)心，獨(dú)建功德；或多人共同營(yíng)造，于是題名，有自數(shù)人至數(shù)十人，乃至三百余人者。358

北朝藝術(shù)“贊助人”的贊助方式，因不同階層的“人”而不同?；始屹Y助的寺院修立、石窟開(kāi)鑿、造像、墓葬修建等由國(guó)家將作機(jī)構(gòu)中的將作大匠主持。如北魏將作大匠王遇（鉗爾慶時(shí)）：

“北都方山靈泉道俗居宇文明太后陵廟，洛京東郊馬射壇殿，修廣文昭太后墓園，太極殿及東西兩堂、內(nèi)外諸門(mén)制度，皆遇監(jiān)作?！?024

北魏將作大匠蔣少游手下，就有一個(gè)專(zhuān)門(mén)為皇室成員和勛貴制造棺槨等喪葬用具的機(jī)構(gòu)——東園“東園”為漢代始設(shè)，專(zhuān)司皇家陵寢及貴族墓葬制作與供應(yīng)，所作葬具稱(chēng)“東園秘器”。北魏復(fù)設(shè)，據(jù)《魏書(shū)》記載，北魏趙郡貞景王元謐石棺，即為由皇帝賞賜、東園制作的“秘器”。。

北魏初期，貴族官僚便開(kāi)立塔建寺之風(fēng)，據(jù)《魏書(shū)》記載，馮太后之兄馮熙就在各州郡建立寺塔72座，發(fā)愿抄寫(xiě)一切經(jīng)16部（部分佛教發(fā)現(xiàn)于敦煌）。1818-1820北魏遷都后，洛陽(yáng)城內(nèi)的寺廟多為官僚世族直接捐資興建。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》就記載，北魏正始年間（504-508）百官建正始寺時(shí)的捐助情況：

“

正始寺，百官等所立也?！惺幻?，背上有侍中崔光施錢(qián)四十萬(wàn)，陳留侯李崇施錢(qián)二十萬(wàn)，自余百官各有差少者，不減五千已下?！?8-89

《北齊書(shū)·幼主紀(jì)》記載：“

（齊后主高緯）為穆皇后大寶林寺，窮極工巧，運(yùn)石填泉，勞費(fèi)億計(jì)，人牛死者不可勝紀(jì)?！?13

僧尼、平民等資助的石窟、造像，一般是通過(guò)一定的邑義組織來(lái)主持的。北魏邑義造像類(lèi)別，一般有合邑（諸邑）邑子造像、同邑邑子造像、合宗邑子造像、家庭造像、個(gè)人造像諸類(lèi)。147譬如神龜三年（520）《锜雙胡合邑二十人等造像題記》就記載：“然今千載之下，合邑廿人等，覺(jué)世非常，舍己名珍，為國(guó)為家，造石像一區(qū)”。85

隨著造像和厚葬之風(fēng)的繁盛，出現(xiàn)了相應(yīng)的作坊和商品化趨勢(shì)。這從造像題記中一些記載供養(yǎng)人雇傭匠人雕鑿，“各減家物”“減割家珍”，出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)佛造像的記錄，以及史料所載洛陽(yáng)“以賣(mài)棺槨業(yè)”《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載有：“洛陽(yáng)大市北有奉終里，里內(nèi)之人，多賣(mài)送死之具及諸棺槨”；“市北慈孝、奉終二里，里內(nèi)之人，以賣(mài)棺槨為業(yè)，賃輀車(chē)為事”。見(jiàn)楊衒之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋·城西》（卷四），周祖謨，校釋?zhuān)腥A書(shū)局，1963年，第160頁(yè)。的專(zhuān)門(mén)作坊、店肆，可得以證實(shí)。如神龜二年（519）《夫蒙文慶造像題記》載：“夫蒙文慶為亡父亡妹七世父母，因緣眷屬，造立石像一區(qū)，減割家珍，雇良匠。”89另有武平元年（570）董洪達(dá)等40人造像題記：“武平二年正月廿七日，用錢(qián)五百文買(mǎi)都石像主一區(qū)董伏恩”281。所以，侯旭東認(rèn)為：“隨著造像普遍化，到后來(lái)，除摩崖造像必須請(qǐng)工匠雕造外，開(kāi)始出現(xiàn)石匠預(yù)先雕好單體石像出售，由造像者出資購(gòu)買(mǎi)刊記題名的情況?！?80同樣，墓葬葬具也多為專(zhuān)業(yè)作坊所制造。

（三）贊助人與藝術(shù)風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格的形成與流變是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，除了直接受作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家和藝伎百工的影響外，贊助人對(duì)其間接的影響也不可忽視。在北朝藝術(shù)中，無(wú)論是宗教、墓葬藝術(shù)，還是宮廷藝術(shù)，它們不僅直接與藝伎、石匠、畫(huà)工的技藝、產(chǎn)品模式息息相關(guān)，而且也帶有一定的贊助人個(gè)人需求。如“令如帝身”的佛教造像和墓室壁畫(huà)中墓主人的畫(huà)像及生前場(chǎng)景的繪畫(huà)等無(wú)疑都是贊助人個(gè)人強(qiáng)烈意愿的體現(xiàn)。并且，由于贊助人社會(huì)身份、地位和財(cái)力多寡的不同，其訴求自然也會(huì)有所差別。贊助人訴求的不同，無(wú)疑會(huì)直接影響藝術(shù)家、藝伎百工的“創(chuàng)作”表達(dá)，影響藝術(shù)風(fēng)格的變化。李飛在論及石匠、贊助人與墓葬風(fēng)格時(shí)曾說(shuō)：“一座墓葬既熔鑄了石工的技藝與產(chǎn)品模式，又帶有贊助人強(qiáng)烈的個(gè)人意愿，二者的此消彼長(zhǎng)左右了墓葬風(fēng)格的變化。”80

眾所周知，墓葬既能表現(xiàn)墓主生前社會(huì)身份、地位，追求往生世界等多種意愿，也能體現(xiàn)墓主的生死觀念。不同的贊助人財(cái)力不同，對(duì)生前、身后世界的表述意愿也不同，這往往會(huì)使石匠、畫(huà)工打破固定的“創(chuàng)作”模式，為贊助人提供不同的“創(chuàng)作”方案，由此便可能會(huì)引發(fā)墓葬藝術(shù)風(fēng)格的變化。今天，我們所看到的北朝墓室壁畫(huà)、石雕、墓志所呈現(xiàn)出來(lái)的不同面貌，就與此有著不可分割的聯(lián)系。北朝的佛教造像雖然有相對(duì)固定的宗教儀軌和范式，然而不同層次的供養(yǎng)人財(cái)力和供養(yǎng)要求的不同，也會(huì)使工匠在塑造同一題材、類(lèi)型的造像時(shí)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌。所以說(shuō)，贊助人作為藝術(shù)作品資金的提供者和直接接受者，無(wú)形地影響著藝術(shù)家、藝伎百工等創(chuàng)作主體的創(chuàng)作，是影響藝術(shù)風(fēng)格不容忽視的背后“參與者”。

結(jié)" 語(yǔ)

藝術(shù)處于一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)場(chǎng)域中是社會(huì)生產(chǎn)、生活的重要組成部分，它不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作者（生產(chǎn)者）個(gè)人的事情，更與其所處的社會(huì)場(chǎng)域有著密不可分的聯(lián)系，它們之中任一因素的變化，都會(huì)相應(yīng)引發(fā)藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

北朝作為中華民族融合發(fā)展史上的重要?dú)v史階段，由于民族融合進(jìn)程中政治、文化參與者的不同，藝術(shù)場(chǎng)域也隨之發(fā)生變化，進(jìn)而引起藝術(shù)審美和風(fēng)格特征的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)北朝“參與者”、漢族士人的心態(tài)與境遇、百工伎藝的藝術(shù)（工匠）系統(tǒng)和藝術(shù)贊助人的動(dòng)機(jī)與方式的梳理、考察，能更好地透析藝術(shù)“參與者”與藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)北朝藝術(shù)的轉(zhuǎn)型及其風(fēng)格特征有更為準(zhǔn)確而全面的把握。

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（責(zé)任編輯：楊" 飛" 涂" 艷）

Identity and Art： An Exploration of “Participants” in the Arts of Northern Dynasties

RAN Lingjiang1，2/1.School of Fine Arts， Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006 ，China; 2.National Museum of China， Beijing 100006 ，China

Abstract：

The period known as the Northern Dynasties （439—581） was one of the most tumultuous in Chinese history， yet it was also an era marked by extraordinary openness， diversity， mass migrations， and cultural exchanges. Due to the rule of the Xianbei people and that of the ethnic minorities greatly influenced by Xianbei culture， the “participants” in art were significantly different and more complex compared to those in the Southern Dynasties. And in different historical stages of national integration and development， the arts and culture of the Northern Dynasties were influenced by various “participants，” resulting in obvious transformations. The creation subjects in art consisting of scholars and artisans， undoubtedly determined directly the styles and forms of the art in the Dynasty of Northern Wei （386-534）. Moreover， the “patrons” concealed behind the artistic creation and artworks were active participants in artistic activities as well， who played an indelible indirect role in the formation and evolution of the art in Northern Dynasties.

Key words：the art of Northern Dynasties; scholar; artisan; technique; patron