摘要：墨子百工教育體現(xiàn)了人文性、專業(yè)性、實(shí)踐性和平民性的鮮明特征，注重學(xué)生的知識(shí)水平、實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，人格境界的提升以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其教育內(nèi)容、理論、方法與實(shí)踐是我國(guó)古代早期職業(yè)教育教學(xué)的成功范例，對(duì)于當(dāng)今職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法和人才培養(yǎng)等仍具有積極的借鑒價(jià)值與啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：墨子；百工；職業(yè)教育；技術(shù)傳承；階層流動(dòng)

中圖分類號(hào)：G719? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1672-5727（2023）09-0092-05

古代百工教育是工匠文化的重要組成部分，也是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的重要源頭。對(duì)古代百工教育進(jìn)行歷史性的梳理、考察與研究，是中國(guó)古代職業(yè)教育體系建構(gòu)、傳承研究的基礎(chǔ)性工作。墨子是我國(guó)進(jìn)行百工教育理論總結(jié)與實(shí)踐并取得突破性發(fā)展的第一人，其教育思想內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明，有必要對(duì)其進(jìn)行深入的研究。本文在對(duì)墨子百工教育的緣起進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，充分肯定墨子百工教育的歷史價(jià)值，擬總結(jié)墨子百工教育的人文性、專業(yè)性、平民性與實(shí)踐性等特點(diǎn)，并探究墨子百工教育理論與實(shí)踐對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育改革和發(fā)展的啟示。

一、墨子百工教育形成的緣起

“百工”一詞最早出現(xiàn)于商代的甲骨文（見《小屯南地甲骨》卷上第2525片）中，但是“百工”的釋義隨著歷史的變遷而不斷變化。根據(jù)商周時(shí)期史料和職官制度可知，商周時(shí)期“百工”是指從事手工業(yè)生產(chǎn)的一類官員，也指冶金工、陶工、木工、皮革工、織工等手工業(yè)者群體；到春秋后期，“百工”直接作為官職名使用的情況已不常見于史料著述[1]。

先秦百工是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，其地位處于社會(huì)的底層。為了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，自西周時(shí)期開始規(guī)定不允許工匠任意遷業(yè)，其組織相對(duì)封閉。如《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是，故工之子恒為工?！?[2]在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)私人手工業(yè)者之后，百工對(duì)技術(shù)的傳承和培養(yǎng)形成了父?jìng)髯永^的血緣世襲、民間的師徒傳承與官營(yíng)藝徒傳習(xí)三種較為穩(wěn)定的模式[3]。無(wú)論哪種模式，都是以手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的授受為主。關(guān)于授受的內(nèi)容，從我國(guó)最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《周禮·考工記》所記述的車輿、宮室、兵器、禮樂(lè)制器等官營(yíng)手工業(yè)制作工藝和檢驗(yàn)方法可窺知一二。此時(shí)的百工教育沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)派和完備的教學(xué)制度，主要是通過(guò)無(wú)組織的、零碎的、家庭的或社會(huì)的不同教育形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)沒(méi)有像古代經(jīng)學(xué)教育一樣受到人們的重視[4]。

墨子出身于平民，也是一位技藝精湛的能工巧匠。墨子的許多社會(huì)思想與其作為工匠的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。墨子的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、天志、明鬼”等學(xué)說(shuō)主張，均源自于其社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究[5]。墨子生活于戰(zhàn)國(guó)初期社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)面臨前所未有之大變局。此時(shí)新興奴隸主階級(jí)興起，與沒(méi)落奴隸主進(jìn)行的斗爭(zhēng)日益頻繁。舊的統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，過(guò)著驕奢貪腐的生活，無(wú)心于治理國(guó)家；新興貴族階層利用階級(jí)矛盾不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，拉攏人才，擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)[6]?！皬?qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”“殺人盈城”“殺人盈野”的社會(huì)亂象成了這個(gè)時(shí)期的常態(tài)。為了“興天下之利，除天下之害”，實(shí)現(xiàn)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的互助兼愛的社會(huì)，墨子認(rèn)為教育是能夠解決“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”等問(wèn)題的重要手段，并提出了要培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的“兼士”或“賢士”的目標(biāo)。從根本上來(lái)說(shuō)，墨子尤為“注意經(jīng)濟(jì)組織的改造，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會(huì)”，以解決當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)狀況變遷所帶來(lái)的流弊[7]。

無(wú)論是此前父子血緣世襲、民間師徒傳承，還是官營(yíng)藝徒傳習(xí)，百工技術(shù)傳習(xí)均具有嚴(yán)格保護(hù)技術(shù)的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的封閉性。在培養(yǎng)“兼士”的目標(biāo)下，墨子百工教育完全打破了這一限制性的觀念。在墨子的教育思想體系中，注重道德教育的感化引導(dǎo)，以自然科學(xué)知識(shí)、工種專業(yè)技術(shù)職能和思辨技能培養(yǎng)為主要教育內(nèi)容。在教學(xué)方法上，實(shí)行“強(qiáng)力、強(qiáng)行、強(qiáng)為”的強(qiáng)力主動(dòng)說(shuō)教法和“聞知、說(shuō)知、親知”的三知法，以使學(xué)徒高效地學(xué)習(xí)技能[8]。在教育對(duì)象的選擇上，沒(méi)有社會(huì)階層取向，追求人人平等的教育觀念。相對(duì)于當(dāng)時(shí)民間的師徒傳承技術(shù)的模式來(lái)說(shuō)，墨子百工教育在教育目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法上均具有較為完備的體系。對(duì)于百工的培養(yǎng)，墨子也期望他們?nèi)巳四軌虺蔀椤凹媸俊被颉百t士”，將學(xué)派的政治主張進(jìn)行施展，實(shí)現(xiàn)“兼相愛交相利”。

二、墨子百工教育的基本特征

在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中，墨子逐步建立起以百工教育來(lái)解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)途徑，并在目標(biāo)、內(nèi)容、方式、對(duì)象、實(shí)踐等方面呈現(xiàn)出了一些基本特征。墨子的百工教育思想與先秦時(shí)期的其他教育思想有著明顯的區(qū)別，形成了獨(dú)特的教育風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）百工教育的人文性

自古以來(lái)，人們對(duì)教育塑造人格的作用有著高度認(rèn)同?！秴问洗呵铩吩疲骸翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)天下。”墨家向來(lái)呈現(xiàn)的是一支經(jīng)過(guò)嚴(yán)格教化的厚德載行、正義勇敢、堅(jiān)韌不拔、學(xué)識(shí)淵博的隊(duì)伍。

墨子對(duì)其百工徒屬的教育不僅限于專業(yè)技術(shù)的授受，更著重于促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高、人性境界的提升以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是厚德載行的教化。墨子十分重視道德的建設(shè)，“德”字在《墨子》一書中出現(xiàn)多次，“除了以‘德’指道德品行外，還有‘德音’指天子詔令，‘德庸’指天子功德，‘德威’、‘德明’狀‘以德為本’之人的尊嚴(yán)與賢明，‘德義’述美好的德性和符合正義的行為等” [9]。同時(shí)，墨子也特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?！赌印ぜ鎼巯隆窂?qiáng)調(diào)了言行的基本準(zhǔn)則：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！薄陡酚衷疲骸把宰阋詮?fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！?[10]“德”與“行”的結(jié)合，即是對(duì)道德品質(zhì)和行為的重視，由此成為墨子徒屬教育的首要標(biāo)準(zhǔn)。二是人性境界提升方面。墨子是一位情系百姓憂樂(lè)、心牽蒼生疾苦的思想家、教育家。墨家學(xué)派的百工教育以“興天下之利，除天下之害”為最高宗旨，在教學(xué)和實(shí)踐中處處體現(xiàn)了“重利貴用”的價(jià)值傾向?！赌印攩?wèn)》載：“故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！盵11]利民是衡量生產(chǎn)技術(shù)與產(chǎn)品巧拙的前提條件或重要原則，可謂有利于民的技術(shù)或物品就是精巧的，不利于民的就是拙的。再如《墨子》記載，公輸般為楚國(guó)造攻城的器械云梯，造成之后，將用來(lái)攻打宋國(guó)。墨子曰：“荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁?！x不殺少而殺眾，不可謂知類?！盵12]墨子批判公輸般造云梯所造成的殺戮是違背了仁義的行為。三是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方面。墨子深刻地指出做事不可投機(jī)取巧走捷徑，而是要以實(shí)干博取聲譽(yù)。如《墨子·修身》曰：“善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也?！?[13]

（二）百工教育的專業(yè)性

在教育方面，墨子注重分科教育以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，并有一套完善且科學(xué)的知識(shí)體系。墨子根據(jù)弟子的才能天賦與意愿傾向，將弟子分編為三科，即能辯者談辯、能說(shuō)者說(shuō)書、能從事者從事，然后進(jìn)行分類教學(xué)[14]。譚介甫先生將《墨經(jīng)》內(nèi)容分為名言類、數(shù)學(xué)類、力學(xué)類、光學(xué)類、認(rèn)識(shí)類等十二類。通過(guò)分科分類的學(xué)習(xí)，墨子將為社會(huì)培養(yǎng)“兼士”或“賢士”的希望寄托于百工教育，最終實(shí)現(xiàn)“賢人政治”[15]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，手工業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，分工也越來(lái)越細(xì)。百工職業(yè)分工專業(yè)化趨勢(shì)的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的必然。由于鐵制工具的使用，手工業(yè)得到了快速發(fā)展，加之交換關(guān)系的進(jìn)步，手工業(yè)逐步由分工開始走向?qū)I(yè)化[16]。僅就造車技術(shù)來(lái)看，《考工記》記載：“故一器而百工聚焉者，車為多”[17]。造車也是一項(xiàng)涉及制造材料、技術(shù)、造型和裝飾等方面技術(shù)的技藝，需要力學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、機(jī)械學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)與技能的綜合。這種分科分類教學(xué)的趨勢(shì)也體現(xiàn)在百工教育方面。在《墨子·節(jié)用中》一篇中，墨子提出輪、車、糟、匏、陶等百工要有細(xì)化的專業(yè)分工，每位工匠專攻于能發(fā)揮其才能的領(lǐng)域即可。為了更好地施展學(xué)徒的才能，墨子在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)學(xué)徒才能、個(gè)性的不同施與不同的工種教育，其分工“譬若筑墻焉，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣”（《墨子·耕柱》）。墨子認(rèn)識(shí)到弟子資材不同而施以相應(yīng)之教，也是他長(zhǎng)期從事百工教育與研究的結(jié)果。

（三）百工教育的實(shí)踐性

墨家是一個(gè)注重實(shí)踐力行的學(xué)派，提出了“以行為本”的主張。墨子及其學(xué)徒尤為重視生產(chǎn)實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，在實(shí)踐中解決并檢驗(yàn)，并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，這也為墨子百工教育思想提供了實(shí)踐方面的依據(jù)。吳霓在《中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展諸問(wèn)題研究》一書中曾評(píng)價(jià)墨子百工教育的歷史價(jià)值，認(rèn)為“對(duì)比孔門私學(xué)‘形而下之道’的學(xué)習(xí)，墨家私學(xué)可以說(shuō)在中國(guó)文化傳統(tǒng)的初始創(chuàng)立階段填補(bǔ)了一個(gè)空白”。

墨子及其絕大多數(shù)徒屬出身于手工業(yè)者，精于制造器械，特別是墨子所制造的用于防御戰(zhàn)爭(zhēng)中的器械，更是影響深遠(yuǎn)。在長(zhǎng)期的手工實(shí)踐中，墨子及其后學(xué)中的工匠理論家取得了豐碩的研究成果，諸如在數(shù)學(xué)領(lǐng)域總結(jié)了點(diǎn)、線、面、體的概念，發(fā)明了十進(jìn)制算法；在幾何學(xué)領(lǐng)域，提出了兩條平行線之間的距離相等、兩點(diǎn)確定一條直線等概念；發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)領(lǐng)域的小孔成像、杠桿原理、光線直射等定理；發(fā)明了木鳶、連弩車、贛車、籍車、行棧、長(zhǎng)斧、長(zhǎng)椎等機(jī)械。墨子及其后學(xué)的科學(xué)技術(shù)思想與成果是“實(shí)踐出真知”的產(chǎn)物，而這些成果又豐富了百工教育的內(nèi)容，對(duì)百工教育的認(rèn)識(shí)更為深化?！赌珜W(xué)趣談》指出：“墨者把‘摹略萬(wàn)物之然’作為認(rèn)識(shí)的任務(wù)。他們從總體上把握‘萬(wàn)物之然’的規(guī)律，如對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、有窮無(wú)窮、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、實(shí)體和屬性、量變和質(zhì)變、統(tǒng)一和差異、整體和部分等的認(rèn)識(shí)，就構(gòu)成了墨家的唯物主義哲學(xué)；而從各種工匠技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中‘求故’‘取法’‘明理’，即認(rèn)識(shí)其所以然之原因，概括出一般法則，就構(gòu)成墨家的各種自然科學(xué)知識(shí)?！督?jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》說(shuō)：‘巧傳則求其故，法同則觀其同’‘法取同，觀巧傳’。這里‘巧傳’即代代相傳的手工業(yè)技巧，‘求故’即探求其所以然的原因，‘取法’就是從這些手工業(yè)技巧中抽取一般法則。”[18]

（四）百工教育的平民性

墨子出身于平民，也是一位技藝精湛的巨匠?！赌印攩?wèn)》中公輸般與墨子的對(duì)話，明確說(shuō)明了墨子工匠的身份：公輸般“削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，墨子對(duì)曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重”[19]。由于墨子生活于社會(huì)下層，感受百工生活的疾苦，因而墨子常常為“農(nóng)與工肆之人”的社會(huì)地位鳴不平。在墨子看來(lái)，百工與官吏沒(méi)有地位貴賤的不同，并且應(yīng)該擁有階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。

墨子認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)階層接受教育的權(quán)利應(yīng)該是平等的，主張“有道相教”“有道者勸以相教”。墨子的施教沒(méi)有任何物質(zhì)條件的要求，甚至還不計(jì)報(bào)酬地送教上門。無(wú)論是“王公大人”，還是“匹夫徒步之士”都可成為墨家學(xué)派的學(xué)徒，其育人對(duì)象涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層。雖然春秋時(shí)期孔子提出“有教無(wú)類”的主張，但孔子要求學(xué)徒“自行束脩以上”（《論語(yǔ)·述而》），也未開設(shè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等勞動(dòng)大眾所需要的生產(chǎn)技術(shù)類課程?？梢哉f(shuō)，儒家學(xué)派培養(yǎng)的是“君子”，重“禮”，育人對(duì)象指向的是貴族；而墨子招收平民大眾，重“技”，育人對(duì)象指向的是平民。在孔墨二人的教育觀念上，墨子的百工教育含有人人平等的思想，真正實(shí)現(xiàn)了“有教無(wú)類”[20]。墨子所主張的教育公平、教育平等的思想是基于平民階層的立場(chǎng)，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民、工匠階層的關(guān)懷。

三、墨子百工教育對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示

墨子百工教育思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，涉及了職業(yè)技術(shù)的各領(lǐng)域，教育方式具有多樣性，對(duì)我國(guó)古代百工人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了深刻影響。墨子百工教育理論與實(shí)踐引入到當(dāng)代的職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中，對(duì)于當(dāng)今的職業(yè)教育改革發(fā)展也具有重要的啟示。

（一）課程設(shè)置要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)

對(duì)于百工的培養(yǎng)，墨子實(shí)行系統(tǒng)、完善的分科分類教育，主要包括“談辯”“說(shuō)書”和“從事”的教育科目和內(nèi)容，具體到百工“從事”專業(yè)又分為輪、車、糟、匏、陶、治、梓等不同類型，以培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的人才為目標(biāo)。其中，教學(xué)的具體內(nèi)容包括人文素養(yǎng)知識(shí)、基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)、技術(shù)技能知識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐等，尤為注重德技結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)與職業(yè)技術(shù)知識(shí)結(jié)合，完全服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。

墨子百工教育課程設(shè)置對(duì)于當(dāng)今職業(yè)教育的專業(yè)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)具有重要的借鑒意義。其一，開設(shè)高職院校人文素養(yǎng)教育課程，摒棄概論式教學(xué)模式，應(yīng)強(qiáng)調(diào)文本教學(xué)和傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，將人文素養(yǎng)融入學(xué)生的內(nèi)心。其二，開設(shè)多元整合課程，將相互之間有內(nèi)在聯(lián)系的若干學(xué)科綜合在一起教學(xué)，淡化或打破現(xiàn)有的職業(yè)教育基礎(chǔ)學(xué)科之間的界限，以更好地滿足基礎(chǔ)與專業(yè)、適應(yīng)性與針對(duì)性、理論與實(shí)踐、當(dāng)前就業(yè)需要與終身學(xué)習(xí)提升需求等關(guān)系，從而提高職業(yè)院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量[21]。

（二）教學(xué)方法要與發(fā)揮教師主動(dòng)性、學(xué)生積極性相統(tǒng)一

在百工教育中，墨子注重以教育理論和教育實(shí)踐融合為基礎(chǔ)的教與學(xué)的結(jié)合、學(xué)與研的結(jié)合、教與研的結(jié)合，彼此交互為用、各有所宜，充分考慮了百工教育的特點(diǎn)。這對(duì)于當(dāng)今探索職業(yè)教育教學(xué)理論方法與實(shí)踐具有重要的借鑒價(jià)值。

當(dāng)今職業(yè)教育與百工教育有異曲同工之處，都是直接面向生產(chǎn)技術(shù)的教育，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、應(yīng)用性、實(shí)踐性和專業(yè)性。其一，在教與學(xué)結(jié)合方面，采用主動(dòng)教學(xué)法讓教師從灌輸式教學(xué)向引導(dǎo)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體性，可有效避免教師與學(xué)生之間“唱而不和”與“和而不唱”的狀況。其二，在學(xué)與研結(jié)合方面，注重學(xué)與研相結(jié)合的研究性教學(xué)方法，運(yùn)用行動(dòng)導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、合作學(xué)習(xí)、理實(shí)一體化等方法讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能，并明晰事物發(fā)展的原因，掌握技術(shù)構(gòu)造的原理。其三，在教與研結(jié)合方面，重視科研創(chuàng)新并將研究成果融入教學(xué)過(guò)程中去，教學(xué)過(guò)程所反饋的問(wèn)題也將進(jìn)一步促進(jìn)職業(yè)教育改革和學(xué)術(shù)研究的深入。

（三）人才價(jià)值實(shí)現(xiàn)要重視職業(yè)技術(shù)教育在社會(huì)階層流動(dòng)中的作用

墨子提倡社會(huì)階層的流動(dòng)，認(rèn)為農(nóng)民與工匠階層的賢達(dá)之士也應(yīng)該參與政治。《墨子·尚賢上》云：“雖在農(nóng)與工肆之人，有則能舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”；又云：“故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”[22]。社會(huì)階層流動(dòng)渠道的暢通，能夠讓有才能的人充分發(fā)揮其價(jià)值。百工教育是加速實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的重要途徑，墨子的徒屬禽滑厘、耕柱子、高石子、公尚國(guó)等都是在學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能之后在各列國(guó)擔(dān)任官職。

當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的階層固化時(shí)，必然會(huì)使階層之間所占有的社會(huì)資源分配嚴(yán)重失衡，并引發(fā)社會(huì)階層矛盾。習(xí)近平總書記指出：“要防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境”[23]。對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育也是實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的一種重要渠道。農(nóng)民、工人、學(xué)子等群體通過(guò)對(duì)職業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W有所獲、學(xué)有所成、學(xué)有所用，并獲得社會(huì)階層的流動(dòng)，就會(huì)在一定程度上緩解這一問(wèn)題的出現(xiàn)。因此，在消除阻滯階層合理化流動(dòng)的制度性、政策性因素的同時(shí)，也要提高職業(yè)院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，辦出品牌和特色，增加職業(yè)技術(shù)人才的核心競(jìng)爭(zhēng)力[24]，以此疏通職業(yè)技術(shù)人才在社會(huì)階層流動(dòng)中的渠道。

總之，墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位推動(dòng)百工教育取得突破性發(fā)展的教育家，其百工教育思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。墨子百工教育是戰(zhàn)國(guó)初期與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為密切的教育，其教育方式時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和民眾生活需求。墨子百工教育充分體現(xiàn)了人文性、專業(yè)性、實(shí)踐性、平民性的鮮明特征，注重學(xué)生的知識(shí)水平、實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)，人格境界的提升以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其教育內(nèi)容、理論、方法與實(shí)踐是我國(guó)古代早期職業(yè)教育教學(xué)的成功范例。盡管墨子百工教育的實(shí)行是在兩千多年前，但墨子獨(dú)特的百工教育思想對(duì)于當(dāng)今職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法和人才培養(yǎng)等仍具有積極的借鑒價(jià)值與啟發(fā)意義。

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（責(zé)任編輯：張宇平）

Basic Characteristics of Mozi's Baigong Education and

Its Contemporary Enlightenment

LI Guo-song

（Zibo Vocational College， Zibo Shandong 255300， China）

Abstract： Mozi Baigong education embodies the distinctive characteristics of humanity， professionalism， practicality and commonness， focusing on the students' knowledge level， the cultivation of practical operation ability， the enhancement of personality realm， and the realization of personal and social values. Its educational content， theory， method and practice are successful examples of early vocational education teaching in ancient China， and still have positive reference value and enlightening significance for the curriculum setting， teaching methods and talents cultivation of vocational education today.

Key words： Mozi; baigong; vocational education; technology inheritance; stratum mobility

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)松（1990—），男，碩士，淄博職業(yè)學(xué)院稷下研究院講師，研究方向?yàn)辇R魯?shù)胤轿幕?、書法史論研究?/p>