摘 ? ?要：民間裝飾藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中有其獨特魅力，各地區(qū)在不同時期形成各具特色的審美喜好與藝術(shù)追求，彰顯時代性、地域性、民族性的藝術(shù)特色。安徽地處中原，幅員遼闊，在歷史的傳承中，徽州裝飾藝術(shù)代代相傳，形成了豐富的文化底蘊(yùn)?；瘴幕尘跋碌拿耖g裝飾藝術(shù)通過不同形式的圖案元素表達(dá)其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯了地區(qū)人文思想與審美個性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;裝飾藝術(shù);圖案元素;創(chuàng)作形式;藝術(shù)特色

1 ?引言

安徽民間傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史發(fā)展的長河中生生不息，形成了其獨特的審美風(fēng)格，成為本土經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的雙重載體。然而，伴隨著時代的變遷，藝術(shù)形式的更新?lián)Q代，民間藝術(shù)經(jīng)歷了不同時代的發(fā)展、變化。藝術(shù)創(chuàng)新成為新時代的代名詞，這對于傳統(tǒng)藝術(shù)既是機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。面臨新形勢、新文化，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新時代審美追求進(jìn)行融合、創(chuàng)新，成為安徽民間裝飾藝術(shù)發(fā)展面臨的重要問題。

2 ?探析安徽民間裝飾藝術(shù)的起源

安徽民間藝術(shù)的歷史起源受長江流域地理文化的影響，承載了楚文化、吳越文化等中原文化的傳承與積淀，展現(xiàn)出徽州獨有的裝飾藝術(shù)特色，形成了創(chuàng)作形式多樣、門類眾多、藝術(shù)圖案豐富的文化發(fā)展局面。因此，作為一個地區(qū)、一個民族藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)作載體，安徽民間裝飾藝術(shù)圖案的起源可追溯以下幾種緣由。

2.1 ?圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教信仰等唯心主義思想

人類文化藝術(shù)發(fā)展初期，民眾對于客觀世界的認(rèn)知有限，故而將自然界無法解釋的現(xiàn)象、難以控制的自然變化歸咎于敬畏的神靈、巫術(shù)等因素，從而產(chǎn)生滿足封建祭祀、圖騰崇拜等形式的裝飾圖案，以此來祈求驅(qū)兇辟邪、國泰民安等生存愿望。例如，鳳凰作為戰(zhàn)國時期的民族圖騰，象征著吉祥如意。安徽省鳳陽縣的鳳畫作為獨特的民間裝飾藝術(shù)，以鳳凰裝飾圖案為主 ，花卉、鳥蟲為輔 ，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)造型。與此同時，楚人尚赤，因而鳳畫在形成與發(fā)展的過程中，對自然的敬仰、圖騰的崇拜使其具有豐富的文化內(nèi)涵。在造型與色彩搭配上，鳳畫講究裝飾美，不論是鳳凰的飛、食、宿等造型，都有一定的吉祥寓意，體現(xiàn)了民間對美好生活的審美共悟。

2.2 ?生產(chǎn)力發(fā)展下情感追求

生產(chǎn)力發(fā)展的過程，也是大眾審美思想變化的過程。從生存需求上升到精神追求，這不僅體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進(jìn)步，同時也反應(yīng)了人們對美好生活的向往與追求。安徽作為農(nóng)業(yè)發(fā)展起來的中原地區(qū)，民間裝飾藝術(shù)以實際應(yīng)用為基準(zhǔn)，以滿足大眾審美需求為目標(biāo)，通過對不同形式的藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，以此滿足民眾審美需求。因此，本地區(qū)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點、生產(chǎn)力水平的高低成為民間裝飾藝術(shù)圖案創(chuàng)作的重要元素與源動力，滿足社會生產(chǎn)、大眾生活所需的審美思想，成為藝術(shù)創(chuàng)作、圖案設(shè)計的主要元素。例如，鳳陽花鼓作為傳統(tǒng)民間的戲曲藝術(shù)瑰寶，有鳳陽"一絕"之美稱，自改革開放以后成為當(dāng)?shù)叵彩隆⒋偷闹匾磉_(dá)形式，鳳陽花鼓、花鼓燈、花鼓戲成為“鳳陽三花”，成為地域?qū)俚拇~，其中的裝飾圖案的設(shè)計與應(yīng)用，也彰顯了地域歷史文化的藝術(shù)特色。

2.3 ?歷史積淀的地域文化特色

徽州傳統(tǒng)文化中，注重禮教的傳承。民間裝飾藝術(shù)圖案起源于民間，植根于民間，既是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也蘊(yùn)含著安徽傳統(tǒng)文化豐富的人文思想。因此，古徽州裝飾藝術(shù)圖案創(chuàng)作過程中，“禮教”色彩濃厚，色彩、圖案大多注重倫理、道德、等級綱常。以徽州服飾制作中所用藝術(shù)圖案為例，飛禽走獸作為常見的裝飾圖案，象征著權(quán)力與地位，主要出現(xiàn)在男性服裝上的裝飾圖案。仙鶴作為徽州服飾中常見裝飾紋樣，在清朝屬一品文官專屬圖案紋樣，既體現(xiàn)了徽州服飾的儒雅之風(fēng)，同時也將封建社會嚴(yán)格的等級制度表現(xiàn)的淋漓盡致。

目前，安徽民間藝術(shù)創(chuàng)作基于傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，保存地域性文化藝術(shù)特色，將新時期的信息元素融入到藝術(shù)作品之中，在藝術(shù)創(chuàng)作上注重新式與舊式的融合、優(yōu)化，從而裝飾圖案的藝術(shù)性才能夠得到更加充分的發(fā)揮。民間裝飾藝術(shù)融入新時代圖案元素并非是對傳統(tǒng)文化的褻瀆，而是對傳統(tǒng)文化更好的傳承與發(fā)展，是基于對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與傳承，將安徽民間裝飾藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)、合理的取舍與創(chuàng)新。

3 ?安徽民間裝飾藝術(shù)圖案的發(fā)展

從原始社會時期，安徽民間裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了萌芽。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會向封建社會轉(zhuǎn)變，帶來的不僅是社會制度上的變革，同時也是歷史文化的積淀與發(fā)展。安徽民間裝飾圖案作為不同歷史時期藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，接受文化的洗禮，代代相傳。北宋時期商業(yè)繁榮，徽州文化迎來了發(fā)展的興盛階段，民間裝飾圖案在此背景下，形成系統(tǒng)的藝術(shù)文化特征。以徽州古建筑為例，徽商注重建筑物裝飾的形式美，講究清新高雅。除在建筑中采用雕刻工藝之外，注入不同形式的彩繪壁畫，作為重要的裝飾圖案。寺廟中的佛像畫，宗祠里的花卉、龍鳳花紋等裝飾圖案，彰顯徽州民間藝術(shù)的韻律與藝術(shù)魅力，成為中華建筑文化發(fā)展中的瑰寶。

信息時代的高速發(fā)展，傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)面臨著不同時期的考驗。在傳承與創(chuàng)新的過程中，不斷探索大眾對于藝術(shù)文化審美理念的轉(zhuǎn)變。新式的藝術(shù)圖案在民間裝飾中的應(yīng)用促進(jìn)其發(fā)展進(jìn)步，而對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的取舍，成為新時代安徽民間裝飾藝術(shù)圖案發(fā)展的重要抉擇。只有適應(yīng)時代發(fā)展、社會進(jìn)步，轉(zhuǎn)變固化的裝飾圖案的表現(xiàn)形式，才能使民間藝術(shù)裝飾圖案滿足新時代大眾審美理念與消費(fèi)思想。

4 ?審美思想的轉(zhuǎn)變對裝飾藝術(shù)圖案的影響

從拜神求說、圖騰崇拜的精神追求，到驅(qū)邪、祈福等形式的唯心主義思想，一方面體現(xiàn)了安徽民間藝術(shù)豐富的歷史文化背景，另一方面也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娫诿袼琢?xí)慣的影響下，造就了不同時期的審美喜好。以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，不同時代背景下審美思想各有差異，民間裝飾圖案在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，在圖樣目標(biāo)選擇與創(chuàng)作上各有差異。生產(chǎn)力較低時期，人們通過裝飾圖案尋求平安、健康、豐收等生存愿望。到如今，科技發(fā)展，社會進(jìn)步，人們創(chuàng)作的裝飾圖案在原有的基礎(chǔ)之上追求歡樂、圓滿等創(chuàng)作愿望的藝術(shù)效果。形式變化多樣，內(nèi)容豐富成為當(dāng)今安徽民間裝飾藝術(shù)圖案的重要特征。從而可以得出，以群眾的審美思想為基準(zhǔn)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，對裝飾圖案進(jìn)行設(shè)計、變化，最終演化為民間審美習(xí)慣所接納的藝術(shù)形式。

5 ?安徽民間裝飾藝術(shù)新式圖案

當(dāng)前，安徽民間裝飾藝術(shù)面臨著諸多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)后繼無人，藝術(shù)表現(xiàn)形式受眾面較窄，缺乏文化創(chuàng)新，致使傳統(tǒng)工藝發(fā)展滯后。面臨新局勢，應(yīng)在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)之上，挖掘藝術(shù)的新內(nèi)涵、新優(yōu)勢，規(guī)避藝術(shù)創(chuàng)作的弊端，強(qiáng)調(diào)徽州文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，拓寬裝飾圖案的創(chuàng)作形式，豐富裝飾藝術(shù)內(nèi)涵，結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式對民間裝飾藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。

近年來，安徽政府高度重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承，通過舉辦徽州文房四寶、剪紙、彩陶等工藝展覽，向社會展現(xiàn)徽州豐富的藝術(shù)文化，從而推進(jìn)徽州文化的發(fā)展、進(jìn)步。裝飾藝術(shù)圖案的發(fā)展不是復(fù)制，是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)裝飾圖案有其獨特的歷史文化與精神內(nèi)涵，例如皖南剪紙文化中，“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”等裝飾圖案象征著祥瑞、如意的內(nèi)涵，滿足徽州剪紙藝術(shù)的精神追求與傳統(tǒng)裝飾效果，而在新式剪紙作品中，現(xiàn)代卡通裝飾圖案走入民間剪紙藝術(shù)，成為大眾審美的新寵。例如，農(nóng)歷庚子年生肖鼠成為剪紙工藝品的重要創(chuàng)作對象，除了中式傳統(tǒng)生肖形象，迪士尼米奇家族的形象也進(jìn)入中國新年，成為民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的新式裝飾圖案，深受大眾喜愛。將傳統(tǒng)藝術(shù)與新式圖案進(jìn)行有效融合，既豐富了民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也拓寬了傳統(tǒng)文化的發(fā)展渠道與受眾群，使民間裝飾藝術(shù)與時代發(fā)展相適應(yīng)。

6 ?總結(jié)

以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，適應(yīng)社會發(fā)展的時代性，使得安徽民間裝飾藝術(shù)圖案既具有現(xiàn)代的娛樂性，同時也具備歷史文化的傳統(tǒng)性。培養(yǎng)具有創(chuàng)新性傳統(tǒng)文化繼承人，提高手工藝傳承人的積極性與使命感，形成文化傳承的“工匠精神”。將民間裝飾藝術(shù)從內(nèi)容與創(chuàng)作形式上進(jìn)行創(chuàng)新，使安徽民間裝飾藝術(shù)成為傳統(tǒng)文化的品牌形象，保證民間裝飾藝術(shù)永葆活力。

“一帶一路”的政策、文化振興戰(zhàn)略，提升社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展重視度?！昂霌P(yáng)民族文化，堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合”的宗旨從未改變，徽州文化傳承的藝術(shù)家、工匠們在發(fā)展與變化的過程中，努力探索藝術(shù)作品的形式美感和精神內(nèi)涵。將民間裝飾藝術(shù)圖案中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素的相結(jié)合，形成了全新的藝術(shù)理念，這不僅是對民間藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新，同時也滿足時代背景下商業(yè)性與藝術(shù)性的雙結(jié)合，更好的滿足民眾對安徽民間裝飾藝術(shù)的審美需求。只有適應(yīng)時代潮流變化，打破固化審美理念，進(jìn)行創(chuàng)新融合，才能促進(jìn)安徽民間裝飾藝術(shù)圖案更好的傳承。

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基金項目：

現(xiàn)代視角下安徽民間裝飾圖案審美思想研究，項目編號：WQN1901。

作者簡介：

鮑繼艷（1991—）女，漢族，安徽淮南，研究生，助教，研究方向：美術(shù)教育。