童美晨

摘 要：高中音樂欣賞教學(xué)是當(dāng)今中國基礎(chǔ)音樂教育的重要組成部分，音樂欣賞中的核心理念是“人”，本文提出以“人”的“基音”為“向心力”來構(gòu)建“人教”、“教人”、“為人教”的“三維一體”教學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：人教;教人;為人教;基音;三維一體;結(jié)構(gòu)形態(tài)

文學(xué)家說“文學(xué)即人學(xué)”，那么音樂家會問;“音樂藝術(shù)是什么？”稍加思考就可得出“音樂亦即人學(xué)”的同樣答案，縱觀歷史橫看中外哪一部音樂作品不是寫人的、人寫的、為人寫的，由此而知高中音樂欣賞教學(xué)中以“人”為“基音”是“有本之樹、有源之水”。筆者在此借鑒“基音”、“泛音”構(gòu)成一個完整的樂音音響，建構(gòu)一個理論體系來闡述高中音樂欣賞“人”的“基音”是最重要的原始主體部分。如果高中欣賞教學(xué)不能很好地把握人的“基音”，其教學(xué)的結(jié)果是必產(chǎn)生“離心力”而偏離“人”的“基音”軌道！遠(yuǎn)離了“人”基音的高中音樂欣賞教學(xué)是失敗的，也會導(dǎo)致音樂欣賞教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)處于“空中樓閣”尷尬境地。

一、“教人”—既是“起點(diǎn)”又是“終點(diǎn)”

“教人”即“教如何做人”，故而“教人”成為高中音樂欣賞教學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，教育界一再強(qiáng)調(diào)音樂欣賞教學(xué)的“美育功能”，然而筆者認(rèn)為這里的“美育功能”不能簡單粗淺地理解為“音樂審美教育”，這里的“美育功能”真正意義實(shí)際上是對高中學(xué)生一種正確、積極、向上的人生社會價值觀的培養(yǎng)，高中音樂欣賞是整個中國當(dāng)前學(xué)校音樂教育中的一個重要環(huán)節(jié)，因而“教人”必須“寓教于樂”，在此從另外一個角度解釋為“寓教學(xué)生做人的道理融匯于音樂作品欣賞的過程中”。

關(guān)于用音樂來育“人”，我們老祖先做的比我們早，而且做得也比我們好，有詳細(xì)史料文獻(xiàn)記載，早在我國周代，當(dāng)時的最高統(tǒng)治者用“禮樂制度”來治國，造就周代繁榮昌盛的禮樂大國。圣人孔子也認(rèn)為“好的音樂”應(yīng)該具備較高的思想性和藝術(shù)性，其評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”、“美”，這與他所宣揚(yáng)“仁政”、“仁德”、“中庸之道”思想相一致，所以他本人特別推崇舜時期的《韶》，因?yàn)樗磿r期的《韶樂》凸顯出“平和中庸”“禮賢下士”的帝王之氣，而對于六代之樂的《大武》不予喜歡，稱其“盡美也，未盡善也”，緣由是《大武》是表現(xiàn)武王伐紂“文治武功”的音樂，飽含殺戮圣靈之氣。再例如，唐太宗李世民也非常重視音樂的“教化功能”，他繼位后花了很大的“財(cái)力、物力、人力”對樂曲《破陣王》進(jìn)行整理、加工、和演繹，充分體現(xiàn)出他的“定國安邦”的政治意圖和政治傾向。

二、“人教”——彰顯音樂作品中“人”

這里的“人教”是指音樂作品中所蘊(yùn)含“人”的情感思想。任何一部音樂作品無不是體現(xiàn)著“人”的思維和人的行為，但凡仔細(xì)解讀過音樂作品的人不難發(fā)現(xiàn)，音樂的核心質(zhì)體就是“人”的思想情感通過“物理聲音”介質(zhì)來再現(xiàn)，因而就有了“音樂”是“人寫的、寫人的、為人寫”的邏輯關(guān)聯(lián)，其實(shí)音樂藝術(shù)沒有那么復(fù)雜，懂與不懂僅僅取決于欣賞者與創(chuàng)作者之間的橋梁是否能正?！敖ⅰ保涔省案呱搅魉敝杏岵琅c鐘子期所謂“知音”佳話，其真實(shí)內(nèi)涵就在于此。音樂沒有好壞之分、沒有優(yōu)劣之分、沒有貴賤之分，只有易理解和不易理解之分，欣賞者個體的喜歡與不喜歡是直接影響音樂作品的正確評價與否。

作為音樂教育工作者的我們，必須弄清楚這一環(huán)節(jié)，方能正常、正確實(shí)施音樂欣賞教學(xué)，例如，巴赫《馬太受難曲》的欣賞教學(xué)，這是很多音樂老師頭疼的一課，大多數(shù)教師都以學(xué)生不愿意聽這樣的樂曲而跳過這一單元，其實(shí)更多的真實(shí)原因是教師自身也沒有真正弄懂這部作品的真實(shí)內(nèi)涵，自己也不能正確解讀這部作品，然而當(dāng)你弄懂這部作品里所包含的西方人文主義思想就不會聽不懂這部作品，巴赫那種大海般的人文主義思想在其作品中處處閃耀光芒，博愛思想得以淋漓盡致地展現(xiàn)，更不難理解門德爾松為何會頂住重重阻力，在巴赫死后一百年自己親自指揮這部作品的那種熱情和對巴赫這位大師無比崇拜之情。

此外，作為音樂教師要給學(xué)生灌輸一個重要理念，在欣賞音樂作品的時候一定要學(xué)會聽到“人”的聲音——人的思想情感，才是真正意義上的欣賞音樂，音樂不是以“好聽不好聽”來作為評價的標(biāo)準(zhǔn)尺碼（即用“悅耳”的標(biāo)準(zhǔn)來評價音樂是不科學(xué)、不全面的），很多人在欣賞現(xiàn)代許多無調(diào)性音樂作品的時候，可謂“狗咬刺猬無處下口”，例如勛伯格《五首管弦樂》作品，就是一首無調(diào)性的音樂作品，如果從傳統(tǒng)審美角度根本無法體會到美，然而恰恰這是一部二十世紀(jì)經(jīng)典的無調(diào)性音樂作品，作曲家用無調(diào)性音樂栩栩如生再現(xiàn)出二十世紀(jì)初期人類那種特殊情感感受——“恐懼與死亡”。當(dāng)你抓住“人”永遠(yuǎn)是音樂作品核心部分，相信你會理解這樣的音樂作品，你也會肯定這樣的音樂作品，當(dāng)然以“人”為中心的作品也必然為任何“人”所聽懂，反之，離開了“人”音樂作品也將不復(fù)存在，真所謂的“皮之不存毛將焉附”！

三、“為人教”——“師者”的“施者”

“為人教”中的“人”專指音樂欣賞教學(xué)中主導(dǎo)者“教師”，作為音樂教學(xué)的“師者”更是音樂欣賞教學(xué)的直接實(shí)施者，簡稱為“施者”，師者，傳道授業(yè)解惑也，那么作為“師者”這個主導(dǎo)個體的“人”應(yīng)該具有哪些品質(zhì)呢？毋庸置疑，除了音樂的專業(yè)知識和教育教學(xué)理論技能之外最重要的是師者的人格魅力，“人格”是一個“人”的綜合體，屬于師者的“人”社會屬性范疇，作為師者的“人”必須具有“仁”這樣的品質(zhì)，即擁有一顆愛學(xué)生的心，一顆熱愛自己的職業(yè)和敬業(yè)之心，此話雖屬于老生常談的話題，但正是由于大家一再關(guān)注這樣話題足見其重要性，一個優(yōu)秀的“師者”必定具備這一基本品質(zhì)。

“為人教”音樂欣賞教學(xué)過程中的師者“人”的作用表現(xiàn)為“主導(dǎo)性、引領(lǐng)性”，師者在音樂欣賞中的“人”主導(dǎo)性的重要性無須多說，高中階段學(xué)生已經(jīng)具有一定自我意識，是人生觀形成的關(guān)鍵時期，簡單的語言說教往往是蒼白無力的，師者借助音樂藝術(shù)的力量在合適的時機(jī)做引導(dǎo)性地指導(dǎo)，其作用是事半功倍的。高中音樂欣賞教科書第十四單元第二十五節(jié)的《陽關(guān)三疊》，作品深深地展現(xiàn)了中國古代文人那份友人之間特殊情懷，如果教師安排合理的情境教學(xué)與語言的引導(dǎo)，想必學(xué)生也會感觸聯(lián)想到自身同學(xué)之間的同窗手指之情，這對于建立和諧的人際關(guān)系是多么地行之有效，塑造學(xué)生將來具有中國文人那種儒雅之氣的現(xiàn)代文明人也將成為可能。

結(jié)語

高中音樂欣賞教學(xué)中基于“人”之基音理論體系，充分體現(xiàn)“以人為本”的社會主義核心價值觀，以“人”為“基音”的“三維一體”是;一維“教人”、二維“人教”、三維“為人教”，至此，無論音樂教材如何大刀闊斧的改變，教育環(huán)境如何風(fēng)云變幻莫測，教育政策方針如何定位無常，教育手段怎樣的撲朔迷離，只要緊緊抓住“人”之基音的理論核心，那么我們的音樂欣賞教學(xué)都不會偏離“人”的方向。以“人”中心論是一條亙古不變的定理，那種“隨大流”、“跟風(fēng)”、“人云亦云”這種沒有自己的風(fēng)格教學(xué)也是違背教學(xué)規(guī)律的，高科技多媒體為我們提供更多的教學(xué)手段，但是不能因此而偏離方向，導(dǎo)致一種“漸行漸遠(yuǎn)”的教學(xué)手段。總而言之“教人、人教、為人教”成鼎足支撐的教育結(jié)構(gòu)形態(tài)，這是一種三維一體的良性循環(huán)過程。欣賞者中的“人”、音樂作品中的“人”、“為人教”中的“人”他們既是有著具有共性的“人”也是具有個性化的“人”，他們“相互依存、相伴而行”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]夏野《中國古代音樂史》上海音樂出版社.1989年第一版.

[2]衣俊卿《文化哲學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社.2004年10月第一版.

（作者單位：蕪湖市沈巷中學(xué)，安徽 蕪湖 241000）