眾所周知，所謂的語文學科的人文性，就是要讓語文教學具有人文情懷。當下，教學正面對一群頗有個性差異的個體，他們是有著不同思維和情感特征的生命個體。正是在這樣的教學形勢下，我們迫切呼喚初中語文情理課堂，期待實現情理相融、自然和諧的教學佳境。

那初中語文教學如何利用課堂養(yǎng)育學生的真性情，如何散發(fā)思維活躍的理性之光，如何實現情理共生的唯美境界呢？我們不妨從語文教學的巧設、探究和思辨中去做足功課。

一、于巧設中育人間性情

蘇轍在《上樞密使韓太尉書》中說：文者，氣之所行，然文不可學而能，氣可以養(yǎng)而致。進而提出了獨特的“養(yǎng)氣說”。

至真、至誠、至性、至情是性情美的最佳境界，即“真性情”。情境是情感的載體。在教學中，我們應巧妙創(chuàng)設學習情境，讓教學在特定的環(huán)境中開展，從而讓學生充分地體驗并參與認知活動，以此來養(yǎng)育學習對象的真性情。

情由境生，情境是產生情感的基石。創(chuàng)設適宜的學習環(huán)境，營造認知主體與認知客體之間的情感氛圍，從情感熏陶中養(yǎng)育孩子的真性情。

大圣人孔子，是一個很有人情味、很灑脫的人，并不是一個總用大道理教訓人的老夫子形象。幾千年來，他被推崇為圣人，似乎與凡人有著很遠的距離，可他依然有著凡人的真性情。在《論語八則》的教學中，可用故事巧妙引入，引導學生融入預設的學習情境。導入如下：

師：同學們，有這樣一個故事：有一次，孔子的學生顏回在路上溜達，看見買布的和賣布的爭吵起來。其原因是3*8=？的問題，賣布的人說：“三八二十四，你為什么只給我二十三？”買布的人問道：“三八二十三，你為什么問我要二十四？”顏回跟買布的說：“三八就是二十四，你應該把錢給他?！辟I布人講，他只相信孔夫子的話，如果孔子講三八二十四的話，他就把自己的頭給顏回。于是，他們找孔子評理，孔子說：“三八是二十三?！笔潞?，顏回問孔子：“你為什么說三八是二十三呢？”孔子說：“因為生命比錢更重要。”

師：聽完故事后說一說，孔子是一個什么樣的人？（生：他是一個非常寬厚、仁愛的人）

師：同學們，《論語》是記載春秋時孔子及其弟子言行的語錄體史書。俗話說：半部《論語》走天下。這樣一位寬厚、仁愛的孔圣人又告訴了我們什么樣的學習的方法和態(tài)度及其為人的道理呢？為了一探究竟，今天讓我們一起學習《論語八則》。

以上的導入以故事巧設情境，然后拋出問題，把學生引入情境，進而由人及物，再導入課堂研讀的重點。這樣的故事情境給孩子們提供了一個正確的人生價值觀導向，也自然而然地對學生的心理、情感產生“潤物細無聲”的效果。

因此，初中語文情理課堂教學中，教學者巧妙地引導學生進入情境，能讓學生在審美與體驗中融入情境、陶冶情感，從而在潛移默化中獲得真性情。

二、于細究中明萬物之理

初中語文情理課堂的基本價值取向就是從文本賞析中細究文理，悟得道理，探明情理。

初中語文教材中，文本的情理世界豐富多彩，世間的人情冷暖、人們的處世態(tài)度、不同的人生追求……，因此，語文情理課堂承載著生命教育的任務。通過文本引領學生跨越時空長河，與文本中的人物進行心靈溝通，讓文本的思想性滲入他們的心靈深處，使學生在學有所獲的同時，也能探明學理、懂得情理、學會做人處世。

《羚羊木雕》這篇小說充分展示了情與理的沖突，物的價值與友情的較量。文中的“我”珍惜友情，把羚羊木雕送給好朋友萬芳，而我的父母更珍視羚羊木雕，硬逼著我把羚羊木雕要回來，由此產生沖突。文本的作者似乎有意避開了對事件本身是非曲直的判斷。

對這篇文本的教學，我們首先要引導學生注意，我送羚羊木雕給萬芳，是因為萬芳的對我的仗義;而父母逼我要回木雕，是因為父母更珍重羚羊木雕的價值。

奶奶很簡單的一句“算了吧，這樣多不好”，顯然是對我父母逼著我去要回木雕的粗暴做法的委婉批評。這也說明奶奶懂得尊重孩子的心理感受和孩子與朋友間的友情，由此看來，奶奶是一個明事理的人，但她力量有限，又左右為難。

于情于理的分析后，學生最終感受到作者對“我”與萬芳友誼的珍視，對“我”處境的同情。類似的矛盾沖突在生活中屢有發(fā)生，如果面對強硬粗暴、不留余地的父母，“我”到底該怎么做？以此引領孩子深入探究。最終，孩子們在情與理的反復比較中明白，做事情要跟大人商量了再做，自以為是、自作主張都是不對的。

“判天地之美，析萬物之理?！背踔姓Z文情理課堂應該細究“文理”，在基于情、扣住理引導學生深入思維過程中，有意識地培養(yǎng)學生的理性思維能力。根據學生年齡特點、認知規(guī)律，引導他們悟得道理，探明情理，以形成正確的思想價值觀。

三、于思辨中悟情理之美

語文教材并不是無情之物，每篇文本都擁有主流價值的取向。我們在尊重學生多元感悟的同時，應果斷地以糾正學生的錯誤的思想偏向;我們在欣賞理性、抽象、思維的邏輯魅力時，更應思辨性地建構“感性”與“理性”的融合之美。

人們看待世界的基本態(tài)度有感性的和理性之分，而文本的學習也有感性和理性之分。研讀文本的過程就是感受作品的語言美、情感美、藝術美，把自己的人生感受融入文本，深入體悟作品的內蘊——生命情感、人生價值，以此獲得理性啟迪的過程。

研讀陳子昂的《登幽州臺歌》，從短短的二十二個字中，我們似乎看到了在燕昭王招賢納士之地，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而倍感孤獨、悲傷的詩人形象。在蒼茫的天宇中，我們聽到了詩人那震撼人心的慷慨悲歌，感受著一種雄豪悲壯的美。

理性的思想深于感性的形象。教者在引領學生反復悟讀中應揣摩詩人的心理，此時詩人前瞻的是前代的明君圣人，近盼的是志同道合的當代賢者，而更讓他感“念”于心的，是“悠悠”無盡的客觀世界和自己曲折短促的生命二者之間的對比……與“念天地之悠悠”的嘆息聲一脈相通的是作者在不斷地對宇宙、人生的思索。這種思索，對于一切有思想、有抱負的人都是一種有意義的啟迪和感染。教學至此，教師應抓住這個點引領學生結合自己的現狀進行理性的思考：“面對無邊無際、無始無終的大宇宙，人怎樣才不虛度自己短促的一生？”

我們的大語文情理課堂，感受美的同時，還要呼喚理性的思考，給學生創(chuàng)造一個理性思維的空間，并將這種思考層層引向深入。當然，與文本對話，若過于理性，就會顯得刻板，若過于感性，就會感到膚淺。這就要求我們努力尋找一個最佳的平衡點，語文情理課堂，若能找到這個“點”，二者就能相得益彰。它既有感性的情的陶冶，也有理性的思維與覺悟，讓學生在思辨中構建了“感性”與“理性”的融合之美。

初中語文情理課堂，既要讓情感鋪墊其里，又要讓理性之光閃耀其間。只有養(yǎng)育學生的真性情，激發(fā)學生的理性思維，才能達到情理共生、自然和諧的教學佳境。因此，初中語文情理課堂貴在教師能揚起情理之帆、把智慧之舵引領學生的人生航向。

黃衛(wèi)華，上海中醫(yī)藥大學附屬閔行晶城中學教師。