吳娟萍 章瑩

在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性的時(shí)候，第一反應(yīng)往往是語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力，這種能力表現(xiàn)在學(xué)生身上，往往就是口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力。在語(yǔ)言表達(dá)能力當(dāng)中，有一種特殊的表達(dá)就是“演講”，相對(duì)于日常的表達(dá)而言，演講更能看出一個(gè)人的口才，所以才有了“演講與口才”這樣一個(gè)比較專業(yè)的領(lǐng)域。高中階段的學(xué)生需要一定的演講能力，這種能力從哪兒來(lái)？其一方面固然需要實(shí)際訓(xùn)練，另一方面也需要建立起對(duì)演講的科學(xué)理解。演講常常是以魅力打動(dòng)聽眾的，演講的魅力在于技巧還是其它，這個(gè)問(wèn)題本身就值得探究。而在文本解讀中尋找這個(gè)問(wèn)題的答案，也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)有價(jià)值的選擇。

在高中語(yǔ)文教材中，有專門的演講題材的內(nèi)容，其中馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，是最經(jīng)典的演講文本之一。作為政治演說(shuō)的典范，其獨(dú)特魅力在于其也驗(yàn)證了評(píng)價(jià)理論分析演說(shuō)語(yǔ)篇的可操作性和實(shí)用性。[1]那么這種實(shí)用性與可操作性，是否就可以成為學(xué)生領(lǐng)略演講魅力的源泉呢？又或者說(shuō)這種實(shí)用性與可操作性，就是學(xué)生領(lǐng)略演講魅力的有效途徑呢？在對(duì)這些問(wèn)題思考的過(guò)程中，筆者形成了演講文本的教學(xué)要關(guān)注技巧、更要關(guān)注人文的認(rèn)識(shí)，于是總結(jié)出來(lái)以與同行分享。

一、演講的魅力與演講的價(jià)值

在歷史上，有一些膾炙人口的演講流傳至今，《我有一個(gè)夢(mèng)想》毫無(wú)疑問(wèn)就具有這樣的歷史地位，盡管在西方國(guó)家種族歧視至今依然存在，但是不可否認(rèn)的是，《我有一個(gè)夢(mèng)想》在推進(jìn)種族平等的過(guò)程中，發(fā)揮了不可替代的作用，當(dāng)然種族歧視在歷史上從來(lái)不是一個(gè)獨(dú)立事件，正如有人所說(shuō)的，“面對(duì)三重兩難困境———即種族歧視還是階層差異、社會(huì)公平還是歷史贖罪、種族多元還是文化多元，平權(quán)政策自我修正的一條有效路徑是：逐漸淡化種族保護(hù)，全力強(qiáng)化種族融合以臻文化多元，而教育堪為利器，歷史性為“黑”“白”對(duì)峙所困的美國(guó)務(wù)必推進(jìn)一場(chǎng)“為教育而進(jìn)軍未來(lái)”運(yùn)動(dòng)，以多元并存共鑄美國(guó)夢(mèng)”。[2]

這是一個(gè)非常宏觀的概括，但是從理性的角度來(lái)看，這樣的概括也確實(shí)指出了要想破除種族歧視是一件多么困難的事情，而且顯然非一人之力所能為。那如何凝聚共識(shí)？顯然回答這個(gè)問(wèn)題的答案之一就是一篇激勵(lì)人的演講。在這樣的視角之下去認(rèn)識(shí)《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇演講的魅力與價(jià)值，這篇演講稿中跨越了百年的歷史，從《解放黑奴宣言》到“必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)”;從共和國(guó)締造者的諾言到“美國(guó)沒有實(shí)踐他的諾言”（這里其實(shí)有一個(gè)細(xì)節(jié)，是“實(shí)踐”而不是“實(shí)現(xiàn)”諾言，這意味著作者也意識(shí)到種族平等的消除并非一蹴而就，但是如果沒有實(shí)踐，又意味著百年來(lái)這個(gè)國(guó)家?guī)缀鯖]有付出像樣的努力）……類似于此的時(shí)空跨越還非常多，在這種跨越中演講者用精煉且富有鼓動(dòng)性的語(yǔ)言，使得聆聽演講的人熱情澎湃，從而在內(nèi)心引發(fā)巨大的共鳴，于是演講也就體現(xiàn)出了他的價(jià)值。

二、超越技巧走向人文的演講

但是仍然要注意的是，演講的價(jià)值仍然不是通過(guò)其技巧體現(xiàn)出來(lái)的，演講之所以能夠打動(dòng)聽眾，根本上還是演講者與聽眾之間，形成了心理上的一致預(yù)期，情感上的共振，而其背后是文化的支撐，這也就是筆者所強(qiáng)調(diào)的演講必須超越技巧而走向人文。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，由于種種客觀原因，今天的高中語(yǔ)文教學(xué)并不能很好培養(yǎng)學(xué)生的演講能力，而從整個(gè)社會(huì)角度來(lái)看，不能即席對(duì)話，成為國(guó)人素質(zhì)的一大缺陷。[3]這意味著演講能力的培養(yǎng)又是高中語(yǔ)文教學(xué)的一種指向，在當(dāng)前評(píng)價(jià)機(jī)制之下，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)演講的人文內(nèi)涵，是比較現(xiàn)實(shí)的選擇。

《我有一個(gè)夢(mèng)想》中的人文體現(xiàn)在哪些方面呢？通過(guò)梳理可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一是從演講的背景來(lái)看。眾所周知，美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著種族歧視的現(xiàn)象，相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里，種族歧視幾乎就是以規(guī)定甚至是法律的形式固定下來(lái)的，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得種族歧視在有色人種當(dāng)中臭名昭著，在相當(dāng)一部分白人當(dāng)中也有大量的反對(duì)之聲——這種反對(duì)，原本就是種族平等文化的產(chǎn)物。在這樣的背景之下，馬丁·路德·金的演講也就有了引發(fā)共鳴的基礎(chǔ)。

二是從演講本身來(lái)看。馬丁·路德·金高超的語(yǔ)言運(yùn)用技巧，以及嚴(yán)密的邏輯，真摯的情感，成為引發(fā)共鳴的關(guān)鍵。很多人認(rèn)為他的演講有理有據(jù)的時(shí)候，筆者看到其中的人文性體現(xiàn)在這樣的幾個(gè)方面：其一，認(rèn)同《解放黑奴宣言》，文中說(shuō)“這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望”，而事實(shí)上百年來(lái)，美國(guó)的黑奴包括其他有色人種，正是高度認(rèn)同《解放黑奴宣言》的，他們?cè)讷@得新生之后，幾乎將所有的情感都寄托在這一宣言之上;其二，認(rèn)同《憲法》和《獨(dú)立宣言》，文中說(shuō)“共和國(guó)的締造者草擬憲法和獨(dú)立宣言時(shí)，曾以氣壯山河的詞句向每一個(gè)美國(guó)人許下了諾言……”這兩點(diǎn)的背后，存在的文化因素就是法律認(rèn)同與規(guī)則意識(shí)，他們堅(jiān)信問(wèn)題最終都是通過(guò)法律的完善、制定與執(zhí)行來(lái)解決的，事實(shí)上也正因?yàn)槿绱?，?dāng)演講者說(shuō)出若干個(gè)“我們就絕對(duì)不會(huì)滿足”時(shí)，說(shuō)出一系列“我夢(mèng)想有一天……”時(shí)，“我的夢(mèng)想”也就成了全體聽眾的“夢(mèng)想”，這個(gè)夢(mèng)想包括工作、祈禱、斗爭(zhēng)、坐牢，直至最終的自由！

三是從演講的影響來(lái)看。1961年3月美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪簽署了一項(xiàng)行政命令，這項(xiàng)行政命令成為1964年頒布的《民權(quán)法案》的基礎(chǔ);1965年9月美國(guó)總統(tǒng)約翰遜發(fā)布“平權(quán)政策”……這些政策的逐步頒布，某種程度上講也得益于《我有一個(gè)夢(mèng)想》這樣一個(gè)空前絕后的演講。當(dāng)演講與后續(xù)的法律、法案交織在一起時(shí)，可以看到實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量，正來(lái)自于“法”，而這正是作者身上文化元素的體現(xiàn)，是演講者與聽眾的文化體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家國(guó)民文化的體現(xiàn)。

三、演講價(jià)值只能來(lái)自于人文

通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論賦予《我有一個(gè)夢(mèng)想》什么樣的殊榮，都必須要透過(guò)他的光環(huán)，去理解其中的文化元素。在實(shí)際教學(xué)中要高度重視這一點(diǎn)，因?yàn)榇罅康慕虒W(xué)實(shí)踐表明，絕大多數(shù)高中學(xué)生在閱讀這篇演講的時(shí)候，是很難感受到它在歷史上曾經(jīng)的力量的。有人認(rèn)為其原因是因?yàn)椤耙淮葜v大師馬丁·路德·金是他所處的那個(gè)特定時(shí)代造就的”，所以“他的演講之所以獲得巨大成功與他的人類應(yīng)當(dāng)和平共處的思想以及他的善用修辭是分不開的”。[4]其實(shí)在筆者看來(lái)，這樣的分析只及其表而不及其里，無(wú)論什么樣的修辭，都無(wú)法從根本上替代人文與情感上的共鳴，只有有了人文這個(gè)“1”，跟在后面的作為“0”的修辭才能發(fā)揮作用。而從教學(xué)的角度來(lái)看，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)演講的價(jià)值，固然需要分析其中的寫作手法、修辭手段等等，但是本質(zhì)上還是要從人文的角度，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘演講稿的價(jià)值，發(fā)掘演講者對(duì)人文的認(rèn)識(shí)，只有從這個(gè)角度努力，才能把準(zhǔn)演講文本教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)實(shí)踐表明，當(dāng)從人文的角度切入教學(xué)時(shí)，學(xué)生才能更好的感受到經(jīng)典演講的價(jià)值，這一規(guī)律哪怕是面對(duì)《我有一個(gè)夢(mèng)想》這樣的至為經(jīng)典的演講也是成立的，教學(xué)中必須予以高度重視。歸根到底一句話，經(jīng)典演講的教學(xué)要從人文角度切入，演講的力量也要從人文角度入手，高中學(xué)生演講能力的形成源泉正在于人文。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉紅.評(píng)價(jià)理論視角下的政治演說(shuō)人際意義分析——以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例[J]. 當(dāng)代外語(yǔ)研究，2013（04）：19-23+80.

[2]俞可.美國(guó)教育的“黑”與“白”——以教育視角紀(jì)念馬丁·路德·金發(fā)表《我有一個(gè)夢(mèng)想》50周年[J]. 開放教育研究，2013（05）：22-31.

[3]孫紹振.演講的現(xiàn)場(chǎng)感和互動(dòng)共創(chuàng)——以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為個(gè)案[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015（01）：39-43.

[4]田傳茂.馬丁·路德·金演說(shuō)魅力析因——以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（01）：63-66.

吳娟萍，章瑩，浙江省菱湖中學(xué)教師。