鄧馳

摘 要：翻譯不僅僅是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，更重要的是通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)跨民族的文化交流。因此，在翻譯時(shí)，不僅要考慮字面意思，還需要準(zhǔn)確傳達(dá)文化內(nèi)涵。本文根據(jù)文化信息的交際價(jià)值，將文學(xué)作品中詞匯層面的文化信息進(jìn)行分類(lèi)，并以契訶夫經(jīng)典短篇小說(shuō)的漢譯本為例，對(duì)比分析不同譯者在傳譯文化信息時(shí)所采取的方法，提出應(yīng)以發(fā)展的眼光看待民族間的文化交流，動(dòng)態(tài)地把握文化信息傳譯過(guò)程中的主次輕重，以期讓目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生文化認(rèn)同或至少是理解和不排斥。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;文化信息;契訶夫;傳譯方法

一、引言

翻譯是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，更是跨文化的交流。語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的一部分。因此語(yǔ)言反映著文化，是文化的傳承者。正如美國(guó)翻譯家奈達(dá)（Nida，1993）所言：“對(duì)于真正成功的翻譯來(lái)說(shuō)，熟悉兩種不同的文化比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)僅在特定的文化背景下才發(fā)揮效力?！?/p>

從廣義上來(lái)說(shuō)，任何翻譯都是跨文化的翻譯，其中也包括文學(xué)翻譯。文學(xué)具有思想性，揭示其思想性必然會(huì)涉及深層文化，表達(dá)其觀點(diǎn)也免不了要運(yùn)用一些語(yǔ)言手段。而語(yǔ)言本身反映民族事物、現(xiàn)象、風(fēng)俗、道德、心理等方面的內(nèi)容，所以，文化因素的處理在翻譯過(guò)程中是必不可少的（楊仕章，2003）。

本文以契訶夫短篇小說(shuō)漢譯本為研究對(duì)象出于以下兩個(gè)原因：其一，契訶夫的作品在我國(guó)擁有大量的讀者和極深遠(yuǎn)的影響力。在中國(guó)譯介的俄羅斯作家中，按作品譯介數(shù)量、出版發(fā)行量來(lái)看，契訶夫的作品都是首屈一指。我們對(duì)契訶夫作品做更多的譯介研究，有助于準(zhǔn)確解讀并傳達(dá)作家的深刻思想，進(jìn)一步還原其作品的真實(shí)性，從而促進(jìn)兩國(guó)民間的文化交流。其二，契訶夫小說(shuō)的語(yǔ)言中包含了大量且豐富的文化元素，為我們研究翻譯中的文化因素提供了寶貴素材，同時(shí)，準(zhǔn)確傳達(dá)其中的文化內(nèi)涵有助于中國(guó)讀者增進(jìn)對(duì)俄國(guó)文化的了解。

在文學(xué)翻譯實(shí)踐中，如何解析并準(zhǔn)確翻譯文學(xué)作品中的文化信息，是翻譯理論中需要系統(tǒng)解決的課題之一。有學(xué)者認(rèn)為，在傳譯原作中的文化因素時(shí)，需要注意輕重緩急，根據(jù)各種信息在跨文化交際中的交際價(jià)值來(lái)確定是否傳譯、如何傳譯等（楊仕章，2003）。本文中筆者根據(jù)文化信息在文學(xué)翻譯中的交際價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，并選取契訶夫的短篇小說(shuō)《萬(wàn)卡》《小公務(wù)員之死》和《變色龍》中的文化因素進(jìn)行分析，探究文學(xué)翻譯中文化因素的傳譯問(wèn)題。

二、文化信息的分類(lèi)

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，它歸屬于文化。譯者在從事翻譯這一文字轉(zhuǎn)換活動(dòng)的同時(shí)，也肩負(fù)著將字里行間的文化信息傳譯出來(lái)的任務(wù)，使之為本國(guó)讀者了解和吸收，達(dá)到兩個(gè)民族文化交流的目的。由于譯者在理解文化信息時(shí)存在局限性，并且文學(xué)作品中包含了大量復(fù)雜的文化信息，譯者不能也沒(méi)有必要將它們?nèi)孔g出。所以在跨文化翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)根據(jù)自己的意圖或目標(biāo)語(yǔ)讀者的期待理清文化信息在作品中的重要程度，對(duì)其分布順序作出相應(yīng)調(diào)整，如次重、先后，可增減信息，但務(wù)必保持意義的整體性（肖唐金，2018）。

科學(xué)的劃分有助于加深人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)于文化信息的分類(lèi)，目前分法多種多樣，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在此我們不過(guò)多探討和評(píng)價(jià)。本文中筆者所作的劃分是以翻譯為目的的劃分，這樣劃分有利于譯者更好地掌握他們所遇到的文化信息，能對(duì)其有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)，從而合理地傳譯出來(lái)?；谶@一目的，我們根據(jù)文化信息在交際過(guò)程中的作用和價(jià)值對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，將其分為三種信息，即文化主信息、文化次信息和文化零信息。

眾所周知，文化交流從來(lái)不是一次性完成的，它需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。通常對(duì)于理解原作起關(guān)鍵作用的文化信息是主要信息，其交際價(jià)值最大，而起次要作用且具有文化特色的信息屬文化次信息，它能輔助讀者全面理解原作。而文化零信息則是指那些幾乎沒(méi)有交際價(jià)值的，對(duì)于譯者和讀者而言不具有文化特色的信息。需要注意的是，文化零信息僅僅指該信息在跨文化交際中不具有價(jià)值，并不意味著在整個(gè)文本中沒(méi)有價(jià)值。

文化零信息在俄漢互譯中表現(xiàn)為兩國(guó)文化的共同部分。但在跨文化交際中，文化零信息只是相對(duì)的概念，文化的民族性通常大于共性（嚴(yán)明，2009）。某一文化信息對(duì)于甲文化來(lái)說(shuō)屬于零信息，而對(duì)于乙文化來(lái)說(shuō)可能就不是零信息了，如中國(guó)文化中的除夕、對(duì)聯(lián)、湯圓等在漢語(yǔ)文化中是文化零信息，而在西方文化中則不然。

根據(jù)文本中文化信息的承載量和重要性將其分為文化主、次、零三類(lèi)信息，這種分類(lèi)法對(duì)于翻譯研究具有重要意義。

三、文化因素的傳譯分析

文化存在于所有人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)間和空間范圍內(nèi)。中俄兩國(guó)文化中存在的共性與個(gè)性、沖突與交流對(duì)翻譯活動(dòng)有著重要的影響。因此，在俄譯漢過(guò)程中源語(yǔ)文化因素和中俄文化差異亟需譯者重視并積極處理。

翻譯作為一個(gè)跨文化交際過(guò)程，其信息源是原作。文化信息在原作中可體現(xiàn)在文本的各個(gè)層面，如篇章、句子和詞匯等。其中，詞匯對(duì)文化的反映最為直觀。因此，本文將契訶夫小說(shuō)原作中詞匯層面的文化信息，根據(jù)其交際價(jià)值劃分為文化主信息、文化次信息和文化零信息，分析各類(lèi)信息在現(xiàn)有譯本中的翻譯效果，大致歸納出音譯、直譯、替代、注釋、意譯、略譯等傳譯方法，以期幫助中文讀者了解到原作傳遞的真實(shí)信息，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

（一）文化零信息的傳譯方法

菲德羅斯曾說(shuō)：“由于人類(lèi)共同的天性和從此發(fā)生的基本生活需要的共同性，最低限度的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是存在的?！毕鄳?yīng)的，在描繪同一事物、同一特征時(shí)，俄漢兩種語(yǔ)言賦予了其相同或相似的文化內(nèi)涵。文化與語(yǔ)言存在的共性使源語(yǔ)言和目的語(yǔ)有時(shí)在內(nèi)容和形式上能夠達(dá)到高度統(tǒng)一，這些異曲同工之處在翻譯中就表現(xiàn)為文化零信息。所以，在這種情況下采取直譯的方法將字面意思翻譯準(zhǔn)確，國(guó)外受眾理解起來(lái)就基本不會(huì)有障礙。例如：

Нафанаил немного подумал и снял шапку.（Чехов， Толстый и тонкий）

譯文：納法奈爾想了一會(huì)兒，脫下帽子。（汝龍，2015）

中俄兩個(gè)民族的很多身勢(shì)語(yǔ)都有相同的含義。在短篇小說(shuō)《胖子和瘦子》中，作者使用大量身勢(shì)語(yǔ)對(duì)于反映人物的社會(huì)地位，揭示人物性格特點(diǎn)及心理活動(dòng)起到了舉足輕重的作用。在國(guó)際交往中，脫帽行禮是人們?cè)谡綀?chǎng)合或者一些社交場(chǎng)合上，向自己的交往對(duì)象表示敬意的一種方式。我國(guó)自古就有脫帽致敬的傳統(tǒng)禮儀，如唐代劉知幾在《史通·敘事》中寫(xiě)道：“王劭《齊志》述洛干感恩，脫帽而謝。”因此在原文語(yǔ)境中，該文化信息的含義同樣也能被漢語(yǔ)讀者所理解，所以它屬于文化零信息，譯者無(wú)須過(guò)多解釋?zhuān)x者也能理解。

文化間的共性使俄漢語(yǔ)中某些言語(yǔ)表達(dá)在字面意義、形象意義和隱含意義上相同或近似，所以采用直譯的方法，對(duì)中國(guó)讀者而言沒(méi)有理解障礙。

（二）文化次信息的傳譯方法

由于文化間的差異，源語(yǔ)中一些文化因素對(duì)譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)是陌生的，有的雖不陌生，但其意義與它在譯語(yǔ)文化中的意義有所區(qū)別。在這種情況下，如果采用直譯，必然會(huì)給讀者帶來(lái)理解上的困難，不能被讀者所接受。如果這些文化因素在作品中不起重要作用，即屬于文化次信息時(shí)，可以采取替代、意譯或略譯的方法。例如：

Служил， знаешь， в департаменте， а теперь сюда переведен столоначальником потому же ведомству.（Чехов， Толстый и тонкий）

譯文a：你知道，我原來(lái)在衙門(mén)里做科員，如今調(diào)到這兒同一類(lèi)機(jī)關(guān)里做科長(zhǎng)。（汝龍，2015）

譯文b：你知道原來(lái)我在一個(gè)廳里做科員，現(xiàn)在把我調(diào)到這里任科長(zhǎng)，還是原來(lái)那個(gè)部門(mén)。（馮加，2011）

原語(yǔ)中“столоначальник”的含義對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是陌生的。在這種情況下，如果勉強(qiáng)直譯，讀者理解起來(lái)會(huì)有困難，如果加注解釋又顯得過(guò)于累贅。因此，在原文語(yǔ)境下，我們不妨利用漢語(yǔ)中含義、情感色彩相當(dāng)?shù)男蜗蟆翱崎L(zhǎng)”進(jìn)行替換，同樣也能傳達(dá)出主人公“升官，仕途如意”的信息。

替代法是在保證原文交際目的，并且不破壞原文整體藝術(shù)效果的前提下，利用譯語(yǔ)文化中的某個(gè)含義和情感色彩相當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)、諺語(yǔ)或文化形象來(lái)傳譯原文的意思。這種譯法的優(yōu)點(diǎn)是能夠不落言筌地填補(bǔ)文化差異，保持譯文的通暢性，方便讀者理解。因此，替代法應(yīng)當(dāng)在一些不需要做到保留源語(yǔ)形象的場(chǎng)合中使用（黃曼，2004）。

– Что-с？

– спросил шепотом Червяков， млея от ужаса.（Чехов，? Смерть чиновника）

譯文a：“怎么啦，大人？”契爾維亞科夫嚇得愣住了，輕聲地說(shuō)。（沈念駒，2004）

譯文b：“什么？”切爾維亞科夫低聲問(wèn)道，嚇得愣住了。（汝龍，2015）

語(yǔ)氣詞-с是俄語(yǔ)中一種舊的用法，來(lái)源于сударь（先生）或者сударыня（太太）兩個(gè)詞的第一個(gè)字母，它接在詞的后面，表示禮貌或恭維。由于它在作品中不屬于關(guān)鍵信息，因此沒(méi)有必要解釋這樣的用法，意譯或略譯的方法都是可取的。汝龍老師在翻譯此句時(shí)仍盡力保留了外國(guó)風(fēng)格，翻譯成“大人”一詞提醒讀者故事發(fā)生的年代，傳達(dá)出了作品的時(shí)代氣息。意譯法注重原文語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)，將原文語(yǔ)境意義準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)，是筆者所贊成的翻譯方法。

– Порфирий！–воскликнул толстый， увидев тонкого.

– Ты ли это？ Голубчик мой！ Сколько зим， сколько лет！

– Батюшки！ – изумился тонкий.

– Миша！ Друг детства！ Откуда ты взялся？ （Чехов， Толстый и тонкий）

譯文a：“波爾費(fèi)林！”看見(jiàn)瘦子后，胖子喊道：“是你嗎？我的小鴿子！多少年不見(jiàn)了??！”?！袄闲?！”瘦子驚奇地說(shuō)：“米沙！童年的朋友！你從哪里來(lái)？”（劉心語(yǔ)，1998）

譯文b：“波爾菲里！”胖子看見(jiàn)瘦子，叫起來(lái)，“真是你嗎？我的朋友！有多少個(gè)冬天，多少個(gè)夏天沒(méi)見(jiàn)面了！”“哎呀！”瘦子驚奇地叫道：“米沙！小時(shí)候的朋友！你這是從哪兒來(lái)？”（汝龍，2015）

這里的“Голубчик”是對(duì)對(duì)方的愛(ài)稱(chēng)，若譯為“小鴿子”，不符合中國(guó)人的文化觀，讓中國(guó)讀者不知所云。這是由中俄文化差異所致，俄羅斯人在口語(yǔ)表達(dá)上，比中國(guó)更為自由。俄語(yǔ)中在表示雙方間的親密關(guān)系時(shí)，說(shuō)話者經(jīng)常會(huì)用動(dòng)物的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方。因此此句直譯有失作家本意，不如意譯為通俗易懂的“我的朋友！”可見(jiàn)，譯者對(duì)兩國(guó)文化的了解是翻譯準(zhǔn)確的前提。

此外，文學(xué)作品中還有一些文化信息可以略去不譯，例如：

……， а из ящиков развозятся по всей земле на почтовых тройках с пьяными ямщиками и звонкими колокольцами.（Чехов， Ванька）

譯文a：三套馬的驛車(chē)從郵箱取了信，由醉醺醺的車(chē)夫趕著，晃蕩著響亮的鈴鐺，分發(fā)到各地。（沈念駒，2004）

譯文b：……就由醉醺醺的車(chē)夫駕著郵車(chē)，把信從郵筒里收走，響起鈴鐺，分送到世界各地去。（汝龍，2015）

“тройка”指的是俄羅斯的三套馬車(chē)，即用三匹馬同時(shí)套在一輛車(chē)或雪橇上。其套法特殊，且速度快。但該文化信息屬于文化次信息，對(duì)其采取略譯并不會(huì)影響對(duì)文本的理解，所以汝譯本的略譯法是可行的。

一般而言，翻譯中很少會(huì)出現(xiàn)需要省略某些文化因素不去翻譯的情況。但是，如果在翻譯時(shí)，用解釋性的詞語(yǔ)補(bǔ)充說(shuō)明那些對(duì)于理解作品起次要作用的文化信息，譯文將會(huì)變得過(guò)于“臃腫”。因此，譯者要靈活且慎重地運(yùn)用換譯、意譯和略譯法，不要因?yàn)槭÷远鴣G失信息。

（三）文化主信息的傳譯方法

如上文所述，為了再現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，同時(shí)也為了讓目的語(yǔ)讀者了解不同民族的文化和風(fēng)土人情，進(jìn)而消除跨文化交際障礙和矛盾，在形式和內(nèi)容都允許的情況下，譯者應(yīng)該盡可能地保留原文中的文化信息，特別是對(duì)理解文本思想內(nèi)涵起關(guān)鍵作用的文化主信息。

運(yùn)用“會(huì)說(shuō)話”的名字來(lái)刻畫(huà)人物的性格特征是契訶夫的創(chuàng)作特色之一，譯者在閱讀和翻譯時(shí)需要引起注意。其作品中一些有寓意的名稱(chēng)是根據(jù)俄語(yǔ)的某個(gè)詞變化而來(lái)的，在這種情況下，往往采用音譯的方法。例如：

Ванька Жуков， девятилетний мальчик， отданный три месяца тому назад в ученье к сапожнику Аляхину， в ночь под Рождество не ложился спать.（Чехов， Ванька）

譯文a：九歲的男孩萬(wàn)卡·茹科夫三個(gè)月前被送到鞋匠阿利亞興的鋪?zhàn)永飦?lái)做學(xué)徒。在圣誕節(jié)的前夜，他沒(méi)有上床睡覺(jué)。（汝龍，2015）

譯文b：萬(wàn)卡·茹科夫，一個(gè)九歲的男孩，三個(gè)月前被送到鞋匠阿里亞欣那兒學(xué)手藝，在圣誕節(jié)前夜沒(méi)有睡覺(jué)。（沈念駒，2004）

Ванька是俄語(yǔ)名Иван（伊萬(wàn)）的小名，Жуков是Ванька的姓，此人物姓名的搭配運(yùn)用了雙關(guān)的修辭手法。在俄語(yǔ)姓名用法中，姓需要和大名（Иван）搭配使用來(lái)表示稱(chēng)呼，而在作品中姓和小名連用違反了俄語(yǔ)姓名用法。Жуков是由жук（甲殼蟲(chóng)）衍生而來(lái)的姓，暗示了小萬(wàn)卡的悲慘人生，他和甲殼蟲(chóng)一樣無(wú)足輕重、微不足道。此信息屬于全文中關(guān)鍵性信息，對(duì)于烘托全文、體現(xiàn)全文中心思想有重要作用，所以最好采用“音譯+注釋”的方法傳達(dá)出來(lái)，但在筆者查閱的譯本中都未對(duì)這一信息進(jìn)行補(bǔ)償性注釋。

還有的名稱(chēng)，其詞根不是俄語(yǔ)，這樣只懂俄語(yǔ)的漢譯者就不易發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)義了，例如：

Это вот моя жена， Луиза， урожденная Ванценбах……（Чехов， Толстый и тонкий）

譯文a：這就是內(nèi)人，露易莎，出嫁前姓凡曾巴赫……（沈念駒，2004）

譯文c：這是我的妻子路易絲，娘家姓萬(wàn)采巴赫……（汝龍，2015）

Ванценбах是由德語(yǔ)“Wanze”（Ванцен）和“Bach”（бах）兩個(gè)詞構(gòu)成，表示“臭蟲(chóng)河”（клопиный ручей），作家利用這個(gè)名字從側(cè)面暗示了瘦子一家的特點(diǎn)。而以上例舉的兩個(gè)譯本中，譯者均未將該名字隱含的文化信息傳達(dá)出來(lái)，選擇了以音代譯。

諸如此類(lèi)的由非俄語(yǔ)構(gòu)成的人名，在翻譯時(shí)更需要進(jìn)行特別的研究。事實(shí)上，“譯者往往看不到‘會(huì)說(shuō)話名字的意義，因此在翻譯成母語(yǔ)時(shí)只傳達(dá)出原作的音響，而丟失了其內(nèi)在含義”。

由上文可知，原文中有一些有助于理解原作的文化主信息是無(wú)法在正文中直接表達(dá)出來(lái)的。并且，對(duì)于俄國(guó)讀者來(lái)說(shuō)可以理解的東西，中國(guó)讀者未必能夠明白，所以，對(duì)這種文化主信息進(jìn)行文化補(bǔ)償是非常必要的。常用于文化補(bǔ)償?shù)姆g法是注釋法。例如：

В один прекрасный вечер не менее прекрасный экзекутор， Иван Дмитрич Червяков……（Чехов， Смерть чиновника）

譯文a：在一個(gè)美好的夜晚，有一位毫不遜色地美好的庶務(wù)官伊凡·德米特里奇·契爾維亞科夫……（沈念駒，2004）

譯文b：一個(gè)美好的晚上，一位心情美好的庶務(wù)官伊凡·德米特里·切爾維亞科夫……（馮加，2011）

譯文c：在一個(gè)挺好的傍晚，有一個(gè)也挺好的庶務(wù)官，名叫伊凡·德米特里奇·切爾維亞科夫。（腳注：這個(gè)姓可意譯為“蛆”）……（汝龍，2015）

Иван Дмитрич Червяков這三個(gè)詞體現(xiàn)了俄羅斯人的命名方式：名+父稱(chēng)+姓。但是這一點(diǎn)在小說(shuō)中并不重要，屬于文化次信息。需要注意的是，小說(shuō)主人公的姓Червяков的命名不是偶然的，他是由Червяк（軟體蟲(chóng)）一詞變化而來(lái)。這多少向讀者暗示了人物的性格特點(diǎn)——膽小、軟弱，因?yàn)槎砹_斯人對(duì)Червяк的聯(lián)想就是這樣。所以，Червяк在這里是一個(gè)隱性的文化主信息，它對(duì)理解小說(shuō)人物的形象有一定輔助作用。只有通過(guò)注釋將其與“小蟲(chóng)”聯(lián)系起來(lái)，讀者才能進(jìn)一步把握人物的形象。汝譯本在這一點(diǎn)上做得較好。

注釋法是揭示文化信息，特別是隱性文化信息不可或缺的方法。注釋一方面可以保留原文的文化色彩，另一方面又能使讀者比較詳細(xì)地了解新的文化知識(shí)。

翻譯要求譯者具有廣闊的文化視野。譯者對(duì)文化因素的把握和處理能力在很大程度上決定了翻譯的質(zhì)量。因此，譯者應(yīng)根據(jù)具體的情況作出分析，從而選擇最為合理的譯法。

四、文化信息傳譯的特點(diǎn)

隨著文化交流的不斷深入，民族之間從陌生到熟悉，原有的文化主信息與零信息可能相互轉(zhuǎn)化。這顯示出文化因素在翻譯過(guò)程中是動(dòng)態(tài)存在的。這種動(dòng)態(tài)特征也決定了在不同的語(yǔ)境中，作家對(duì)同一文化因素所要強(qiáng)調(diào)的文化含義是有可能不同的，各類(lèi)文化信息的內(nèi)部也有次重之分。所以，在進(jìn)行具體文化信息的傳譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以下兩點(diǎn)：一是動(dòng)態(tài)把握文化信息的類(lèi)別，二是明確文化信息的主次要點(diǎn)。

（一）動(dòng)態(tài)把握文化信息的類(lèi)別。

文化因素在翻譯過(guò)程中是具有可變性的。當(dāng)原來(lái)的文化零信息因時(shí)空的轉(zhuǎn)移被賦予了新的交際價(jià)值時(shí)，它就成為翻譯中需要處理的文化非零信息。反之，原來(lái)的非零文化信息，由于跨文化交流的發(fā)展而在譯語(yǔ)文化中不再具有交際價(jià)值時(shí)，就變?yōu)槲幕阈畔?。這在實(shí)際翻譯過(guò)程中，就表現(xiàn)為隨著讀者文化視野的拓展，某些文化信息可由加注翻譯逐漸變?yōu)椴蛔⒅弊g。例如：

Это вот моя жена， Луиза， урожденная Ванценбах……лютеранка……（Чехов， Толстый и тонкий）

譯文a：這就是內(nèi)人，露易莎，出嫁前姓凡曾巴赫……路德宗教徒……（腳注：16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于德國(guó)的基督教新教宗派。發(fā)起人為馬丁·路德。）（沈念駒，2004）

譯文b：這是我的妻子路易莎，娘家姓萬(wàn)岑巴赫……她是新教徒……（馮加，2011）

沈譯本的出版年代早于馮譯本，當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方宗教的了解甚少。而馮譯本面世時(shí)，一般的讀者對(duì)于基督教的教派已經(jīng)有所了解，所以不必加注也可以實(shí)現(xiàn)溝通。自然，лютеранка也由一個(gè)文化的非零信息變?yōu)槲幕阈畔ⅰ?/p>

文化的交流使得文化間的相互認(rèn)識(shí)不斷加深。譯者應(yīng)以發(fā)展的眼光來(lái)看待翻譯中的文化因素，考慮不同時(shí)期讀者對(duì)異質(zhì)文化的接受程度的差異而采取相應(yīng)的處理方法。

另一方面，隨著社會(huì)歷史的變遷，一些詞會(huì)被賦予新的意義，因此，在其他民族的人眼里，它就承載并傳遞了新的文化信息，即這個(gè)詞由文化零信息轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔橇阈畔?。例如?/p>

"Яблоко" и "Родина" направят наблюдателей на выборы мэра Москвы.（Ситдиков 2018）

譯文：“亞博盧”黨和“祖國(guó)—全俄羅斯”競(jìng)選聯(lián)盟派觀察員參與莫斯科市長(zhǎng)選舉。

“яблоко”在俄語(yǔ)中的本義是蘋(píng)果，可是，如果將上句中的“Яблоко”翻譯成蘋(píng)果，似乎難以理解。原來(lái)，這里的“Яблоко”指的是俄羅斯的一個(gè)民主黨派，該黨全稱(chēng)以其三位領(lǐng)導(dǎo)人的名字命名，即“亞夫林斯基（Явлинский），博爾德列夫（Болдырев），盧金（Лукин）”競(jìng)選聯(lián)盟。又因?yàn)檫@三位領(lǐng)導(dǎo)人的俄語(yǔ)姓氏的首字母恰巧為俄語(yǔ)詞“Яблоко”（蘋(píng)果）的前三個(gè)字母，所以俄羅斯人又將該黨形象地稱(chēng)為“Яблоко”。此時(shí)，它就由一個(gè)文化零信息變成了非零信息。

隨著不同文化間逐漸融合、互相借鑒，一些起初鮮為人知的事物，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間總會(huì)得到理解，這要求我們?cè)诜g時(shí)要學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)地處理文化信息。

（二）明確文化信息的主次要點(diǎn)

如前文所述，譯者在處理文化信息時(shí)有必要分清主次，文化主信息是翻譯的重點(diǎn)，而文化次信息和零信息則在翻譯中處于相對(duì)次要的位置。同樣地，在文化主信息的內(nèi)部也有主次要點(diǎn)之分。不同的語(yǔ)境中，作家對(duì)同一文化因素所要強(qiáng)調(diào)的文化內(nèi)涵可能有所不同。在翻譯過(guò)程中，能否正確傳達(dá)各類(lèi)文化信息的要點(diǎn)決定能否真正實(shí)現(xiàn)交際效果。所以，在確定翻譯方法之前，要注意所傳譯信息的重點(diǎn)何在。翻譯時(shí)要有的放矢，以確切地傳達(dá)作者的意圖。例如：

В один прекрасный вечер не менее прекрасный экзекутор， Иван Дмитрич Червяков， сидел во втором ряду кресел и глядел в бинокль на ?Корневильские колокола?.（Чехов， Смерть чиновника）

譯文a：在一個(gè)美好的晚上，有一位同樣美好的庶務(wù)官伊凡·德米特里奇·切爾維亞科夫，他坐在第二排的椅子上，用望遠(yuǎn)鏡在看《柯涅維勒的鐘》。（李輝凡，2010）

譯文b：在一個(gè)美好的夜晚，有一位毫不遜色的美好的庶務(wù)官伊凡·德米特里奇·契爾維亞科夫，坐在劇院第二排，用望遠(yuǎn)鏡在觀賞《科涅維爾的鐘聲》（腳注：法國(guó)作曲家普朗蓋特（1848-1903）的歌?。ㄉ蚰铖x，2004）

譯文c：在一個(gè)挺好的傍晚，有一個(gè)也挺好的庶務(wù)官，名叫伊萬(wàn)·德米特里奇·切爾維亞科夫，坐在戲院正廳第二排，舉起望遠(yuǎn)鏡，看《哥納維勒的鐘》。（腳注：一出三幕小歌?。ㄈ挲?，2015）

汝龍和沈念駒的譯本雖有進(jìn)行注釋?zhuān)贾皇菧\層的解釋?zhuān)瑳](méi)有抓住這部劇在原作中的信息要點(diǎn)。作家在這里選擇這部戲是有原因的，它反映了當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)風(fēng)尚。《Корневильские колокола》是一部在當(dāng)時(shí)人們都爭(zhēng)先恐后前去觀看的法國(guó)小歌劇，能看到這部劇體現(xiàn)了個(gè)人的威望與地位，這也是切爾維亞科夫感到“幸福極了”的原因之一。所以，筆者認(rèn)為較理想的注釋為：當(dāng)時(shí)在俄國(guó)非常時(shí)髦的一部法國(guó)小歌劇。

Тебя дразнили Геростратом за то， что ты казенную книжку папироской прожег， а меня Эфиальтом за то， что я ябедничать любил.（Чехов， Толстый и тонкий）

譯文a：大伙兒叫你赫洛斯特拉特，因?yàn)槟阌靡桓鶡熅韮喊压业囊槐緯?shū)給燒了;管我呢叫厄菲阿爾特，因?yàn)槲蚁矚g打小報(bào)告。（赫洛斯特拉特：古代的一個(gè)希臘人，為了出名，于公元前356年焚燒了古代藝術(shù)珍品阿泰密斯神廟。厄菲阿爾特：公元前5世紀(jì)中期雅典民主派領(lǐng)袖。）（沈念駒，2004）

譯文b：他們給你起個(gè)外號(hào)叫赫洛斯特拉托斯，因?yàn)槟阌眉垷煱颜n本燒穿了一個(gè)洞。他們也給我起個(gè)外號(hào)叫厄菲阿爾忒斯，因?yàn)槲蚁矚g悄悄到老師那兒去打同學(xué)們的小報(bào)告。（赫洛斯特拉托斯：希臘人，公元前356年放火燒掉了弗安所城狄安娜神廟，因而聞名。厄菲阿爾忒斯：希臘人，公元前5世紀(jì)，為波斯軍隊(duì)帶路，出賣(mài)同胞，引敵入境。）（汝龍，2015）

譯文c：給你起了一個(gè)外號(hào)，叫赫洛斯特拉特，因?yàn)槟阌孟銦煱压业囊槐緢D書(shū)燒了一個(gè)洞。我的外號(hào)叫厄菲阿爾特，因?yàn)槲蚁矚g告密。（赫洛斯特拉特：古代希臘人，他為了揚(yáng)名于世，在公元前356年焚燒了世界七大奇觀之一的阿泰密斯神廟。厄菲阿爾特：古代希臘人，曾引波蘭軍隊(duì)入境。）（馮加，2011）

Герострат之所以聞名在于他燒掉的是世界七大奇觀之一。閱讀汝龍對(duì)此做的注解時(shí)，中國(guó)讀者未必能體驗(yàn)到胖子燒穿公家圖書(shū)的嚴(yán)重性和轟動(dòng)性，并且汝譯本注釋中的“因而聞名”也沒(méi)能體現(xiàn)出馮和沈譯本中“為了出名”所暗含的胖子燒書(shū)的原因。至于第二個(gè)注解，沈念駒對(duì)“厄菲阿爾特”的解釋無(wú)法使讀者領(lǐng)會(huì)這個(gè)外號(hào)與瘦子的內(nèi)在聯(lián)系。馮譯本的解釋也沒(méi)能突出小說(shuō)人物的形象，相比之下，汝譯本的解釋更為恰當(dāng)，對(duì)人物形象的刻畫(huà)、讀者理解文本起到了幫助。

上述兩個(gè)例句都用到了注釋法。注釋在幫助譯文實(shí)現(xiàn)最大程度上對(duì)原文的忠實(shí)，補(bǔ)償譯文的意義等方面發(fā)揮著必不可少的輔助作用。正如俄羅斯學(xué)者葉·格里高里揚(yáng)（Григорьян， Е.）所言，注釋為那些對(duì)原語(yǔ)陌生的譯語(yǔ)讀者保留了更直接地了解原語(yǔ)文化、欣賞原作美妙之處的權(quán)利。但需要注意的是，我們?cè)谧鲎⑨寱r(shí)需要突出文化信息的重點(diǎn)，這樣才能使譯文在最大程度上展示原作風(fēng)貌、揭示原作文化因素。

總之，隨著文化溝通不斷得到加強(qiáng)，譯者要從歷史的角度，用發(fā)展的眼光，對(duì)文化因素進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握，明晰輕重。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從跨文化交際角度對(duì)文學(xué)翻譯中文化因素的傳譯作出闡釋?zhuān)罁?jù)對(duì)契訶夫小說(shuō)漢譯本的分析，提出了一些文化信息的翻譯方法和特點(diǎn)。思考并解決翻譯中文化因素的傳譯問(wèn)題，有助于減少原作文化層面的不可譯性，提高譯文的可讀性。因此，譯者不僅要掌握精湛的語(yǔ)言技巧，同時(shí)也應(yīng)具備靈敏的文化嗅覺(jué)，用發(fā)展的眼光看待各民族間的文化交流，動(dòng)態(tài)地把握文化信息傳譯的主次，從而讓目的語(yǔ)讀者達(dá)到文化認(rèn)同或至少是不排斥，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

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