摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“舜德文化”是中華道德文化的源頭，舜德文化以孝為核心，闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，代表著中華民族深層的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在大學(xué)生思想政治教育工作中，我們可以充分利用舜德文化的資源，汲取舜德文化的甘泉，塑造學(xué)生的品格，建構(gòu)學(xué)生的人格。

關(guān)鍵詞：舜德文化;自我塑造;思想政治教育

一、大學(xué)生日常所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題

當(dāng)前，大學(xué)生在思想和行為方面存在一些問(wèn)題，比如說(shuō)，沖動(dòng)、涵養(yǎng)不足、倫理道德意識(shí)淡薄、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件容易表現(xiàn)出非理性態(tài)度等。自我人格的缺失，以及自我稽查的缺位，這些都表明當(dāng)代大學(xué)生需要進(jìn)行“自我”塑造。我們不妨對(duì)大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，進(jìn)行一定的歸因：對(duì)待親人、長(zhǎng)輩不尊敬，不孝順;爭(zhēng)強(qiáng)好勝、爭(zhēng)名奪利，不謙讓;生活中口是心非、言不由衷，背信棄義，不誠(chéng)實(shí);與人相處粗俗粗暴，不友善。此外，我們也不妨看看以下這些針對(duì)大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題所提煉的詞匯：任性、粗野、狹隘、不容人、癡迷游戲、放縱。一系列的不良現(xiàn)象：粗俗的情緒、粗糙的感情、粗獷的語(yǔ)言、粗淺的認(rèn)識(shí)、粗猛的態(tài)度、粗滯的思維：都源于自我的缺失，自我塑造的失敗。

“我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有生命力的話語(yǔ)體系、精神等內(nèi)容與青年學(xué)生思想素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情懷等密切結(jié)合起來(lái)，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)，提高思想政治教育的實(shí)效性[1]。”作為中華傳統(tǒng)文化的道德文化源頭，“舜德文化”最能代表中華民族深層的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，我們要利用好這個(gè)源頭，汲取舜德文化的甘泉，澆灌當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)。

二、舜德文化的內(nèi)涵

舜德文化是以孝為核心形成的道德文化。在此基礎(chǔ)上，又?jǐn)U展開(kāi)來(lái)，闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、恥等眾多為人處世的倫理和規(guī)范，它們最終都集聚、沉淀、融入和升華到一個(gè)字：德。《史記》云： “天下明德皆自虞帝始”。以“舜”為核心形成的舜德文化是道德文明的鼻祖，是中華傳統(tǒng)文化的源泉?！抖Y記·中庸》有云：“仲尼祖述堯舜”，可見(jiàn)舜帝以及舜文化的深遠(yuǎn)影響。舜也被后人尊稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”。舜德文化歷久而彌新、古老而鮮活，至今具有旺盛的生命力，已不同程度地成為做人做事的人生信條。舜文化文化也一直以我們習(xí)用而不察、日用而不覺(jué)的方式，規(guī)范和調(diào)整著人們觀察事物、思考問(wèn)題、行為處事的視野、心態(tài)、作風(fēng)與格調(diào)。

倡導(dǎo)舜德文化實(shí)際是弘揚(yáng)一種健全的人格文化?！暗赖氯烁瘛弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，包含著尊貴而親切、高尚而平凡的人格內(nèi)涵。具體來(lái)看，舜德文化可以從四個(gè)方面進(jìn)行把握：

（一）孝感動(dòng)天

《孟子·離婁上》有云：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！彼吹蹫樽樱樣H得親，天下父子倫理綱常由此定，天下之民大悅而歸之。孟子稱贊舜帝是“大孝”。《史記·五帝本紀(jì)》亦云：“舜年二十以孝聞”，“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。”舜帝為人子，無(wú)論身處何職，都是依孝道而行。舜帝侍奉“頑父嚚母”，他始終保持一顆純純之心，恭敬順從;對(duì)待屢次謀害自己生命的弟弟，慈愛(ài)不改。他的孝行不僅感化了人心，還感動(dòng)了天帝。因此，《二十四孝》以舜帝的事跡為首，贊舜之行“孝感動(dòng)天”。

（二） 謙讓有禮

舜帝的謙讓，歷史文獻(xiàn)中有著諸多的記載?！俄n非子·難一》有云：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年畎畝正;河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。”此外，《史記·五帝本紀(jì)》也有類似的記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤上人皆讓居”。舜以自己的謙讓之德感化世人，移風(fēng)易俗，使本來(lái)只知爭(zhēng)奪利益而不知謙讓的農(nóng)夫漁民都被同化，轉(zhuǎn)而相互敬讓?！妒酚洝酚涊d，堯帝通過(guò)不同方式與事務(wù)的多方以及長(zhǎng)期考察，認(rèn)為舜帝有圣人之德，準(zhǔn)備要舜登帝，“舜讓於德不懌”。在登帝之后，舜又禪位于夏禹，舜帝謙讓之德得到了司馬遷的高度贊譽(yù)：“舜之德可謂至矣！”（《史記·陳杞世家》）

（三）誠(chéng)信忠信

舜帝為人處世，治理天下，都秉執(zhí)誠(chéng)信忠信之道?！盾髯印騿?wèn)》載：“堯問(wèn)于舜曰：‘我欲治天下，為之奈何？對(duì)曰：‘執(zhí)一無(wú)失，行微無(wú)怠，忠信無(wú)倦，而天下自來(lái)。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海。天下其在一隅邪？夫有何足致也?！眻虻垡浴爸翁煜隆睘閱?wèn)，舜帝主張“忠信無(wú)倦”。何謂忠信？首先是道德上的無(wú)私和誠(chéng)信，做到“身正”，具體是“忠信”守職、誠(chéng)信為人。程顥有言：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。發(fā)己自盡為忠，循物無(wú)違謂信，表里之義也。”君子忠于義，忠于心;信，指君子是誠(chéng)于道，誠(chéng)于命，誠(chéng)于性。舜帝倡導(dǎo)為君為人，應(yīng)該忠誠(chéng)信實(shí)。誠(chéng)信于人，忠信于己，天下之民自來(lái)歸順。

（四）與人友善

“友善”是由兄弟親情而生發(fā)出來(lái)的一個(gè)道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·為政》即云：“孝乎惟孝，友于兄弟”。舜帝心善性善，他的弟弟與父親繼母多次謀害舜，每次都置舜于死地，但舜對(duì)待弟弟始終保持友善的態(tài)度?！睹献印る墓稀吩疲骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜?！奔词菍?duì)舜性善的肯定。舜帝以友善的態(tài)度與人交際交往?！睹献印す珜O丑上》云：“大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！彼吹叟c人為善，無(wú)論是從事耕、稼、陶、漁各種職業(yè)，舜都用自己的友善感召世人，感化世人。

三、舜德文化如何運(yùn)用于大學(xué)生的自我塑造

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升為“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”。可見(jiàn)，黨和國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。舜德文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是道德文化的源泉，我們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐中，如何深入挖掘其中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，以傳統(tǒng)文化澆灌大學(xué)生的自我塑造，筆者以為應(yīng)該從如下四個(gè)方面入手。

（一）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行豐富的“舜德文化”典籍閱讀與理解

歐陽(yáng)修有言：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”。要想將舜德文化運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育，必須讓學(xué)生占有豐富的舜德文化的文本。沒(méi)有參與到舜德文化的文本中、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與文本的共在互動(dòng)，沒(méi)有占有文本，占有客體，或者說(shuō)，沒(méi)有占有豐富的感性材料，則無(wú)從談起理性知識(shí)的起源、文本理解的出現(xiàn)、向客體轉(zhuǎn)化的發(fā)生、自我意識(shí)的重構(gòu)，道德意識(shí)的培育。因此，沒(méi)有舜德文化典籍的閱讀，理解，則無(wú)從談起傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)以及創(chuàng)新，更無(wú)從談起以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想源泉的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

在具體實(shí)踐中，我們要利用舜之大孝、謙讓、忠信、友善等品質(zhì)培育學(xué)生的綜合品德。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)舜德文化典籍，比如說(shuō)，《論語(yǔ)》、《二十四孝》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《虞舜大典》、《史記》等。隨著學(xué)生對(duì)舜德文化典籍的閱讀，通過(guò)他們的理解活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)對(duì)舜德文化的 “占有”，將舜德道德轉(zhuǎn)化為我的意識(shí)之中的存在。由此，學(xué)生開(kāi)展的舜德文化文本閱讀不再是我與書籍之間的簡(jiǎn)單交流，而是一種對(duì)共同意義的“分有”。隨著理解的加深，自我意識(shí)將隨之文本而改變，這一過(guò)程完全可以被視為以舜德文化的理解為依托的自我重建。因此，對(duì)舜德文化相關(guān)書籍的閱讀與理解是尋找自我、塑造自我，改造大學(xué)生思想意識(shí)過(guò)程的開(kāi)端。

（二）引導(dǎo)學(xué)生依托舜德文化不斷進(jìn)行自我異化與重建

在自我構(gòu)建的過(guò)程中，有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是“異化”，所謂異化是指占有非我的一切，并將其轉(zhuǎn)化為自我的知識(shí)構(gòu)成，心理構(gòu)成，將無(wú)意識(shí)的心理組成部分轉(zhuǎn)化為意識(shí)，內(nèi)化為情緒、應(yīng)擊反應(yīng)、知識(shí)構(gòu)成、道德品目、心理素質(zhì)。

自我異化實(shí)質(zhì)是自我教化。人本不是人，而是人成為了人。因此，人需要不斷的自我異化，自我教化。在思想政治教育活動(dòng)中，我們要依托舜德文化引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行深刻的自我異化，實(shí)現(xiàn)極其深刻的精神轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)文化中本身就有這樣的概念：“化性起偽”、“變化氣質(zhì)”。其根本目的是在他物中認(rèn)識(shí)自己本身，成就自己本身，故而《周易》指出：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，即繼善成性。

（三）利用“第二課堂”豐富舜德文化教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式

鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建以傳播與弘揚(yáng)舜德文化為目標(biāo)的學(xué)生社團(tuán)，積極舉辦促進(jìn)舜德文化傳承與交流的學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如，創(chuàng)辦大學(xué)生誦讀協(xié)會(huì)、讀書協(xié)會(huì)、文史學(xué)社、演講協(xié)會(huì)等校院級(jí)社團(tuán)，打造了舜德詩(shī)會(huì)或者與舜德有關(guān)的演講比賽、辯論賽等活動(dòng)，在學(xué)生中大力弘揚(yáng)舜德文化，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)舜德文化的了解、認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，擴(kuò)大舜德文化的影響力與傳播力，有助于學(xué)生感受舜德文化的熏陶。

此外，舜德文化運(yùn)用于大學(xué)生日常思想政治教育，還要積極開(kāi)展與舜德文化有關(guān)的音樂(lè)、繪畫、書法、雕塑、戲劇、電影、藝術(shù)等活動(dòng)或是開(kāi)展體驗(yàn)式的游戲，通過(guò)學(xué)生的親自體驗(yàn)式與參與，可以不斷提升學(xué)生對(duì)舜德文化的理解，加強(qiáng)舜德文化的以文化人功能。

（四）運(yùn)用新媒體宣傳舜德文化營(yíng)造濃郁的德育氛圍

引導(dǎo)學(xué)生以舜德文化塑造自我，除了傳統(tǒng)教育方式之外，我們利用好新媒體這個(gè)平臺(tái)，讓媒體聯(lián)動(dòng)成為舜德文化的傳播利器。新媒體具備強(qiáng)大的傳播功能和吸引力，新媒體平臺(tái)傳播速度快、形式多元、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)的教學(xué)工具和教學(xué)模式日漸受到挑戰(zhàn)，尤其是智能手機(jī)的發(fā)展，更是大大降低了知識(shí)傳播的成本，改變了人們接受知識(shí)的方式。在具體實(shí)踐中，要運(yùn)用新科技、構(gòu)建新平臺(tái)。比如說(shuō)，可以充分利用微信公眾號(hào)，拓寬傳播渠道，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播舜德文化，營(yíng)造濃郁的氛圍，熏陶學(xué)生的成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記曾指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”。教育的根本目標(biāo)是“立德樹(shù)人”，大力弘揚(yáng)舜德文化正是對(duì)這一目標(biāo)的具體落實(shí)。培養(yǎng)更多的有德行的人，也是當(dāng)代學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)致力追求的。

歷史的進(jìn)程不僅呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展趨勢(shì)，并以道德世界增長(zhǎng)著的連續(xù)性和進(jìn)步為特征。學(xué)生通過(guò)對(duì)舜德文化典籍的閱讀與理解、各種社團(tuán)與藝術(shù)活動(dòng)以及游戲體驗(yàn)，最終的目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)“自我塑造”。舜德文化的歷史生命就在于它一直依賴于傳承與發(fā)揚(yáng)，擺在我們面前的是中華五千年的燦爛道德文化，如果沒(méi)有深入其中的閱讀與理解，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我理解與自我教化，沒(méi)有參與到文本的詮釋與共在、實(shí)現(xiàn)文本的占有，沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，那舜德文化依舊是外在的，人心與人性則依然沒(méi)有起化。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓中不斷將傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神追求與價(jià)值資源內(nèi)化為自己的行動(dòng)指?！薄叭诵奈┪?，道心惟微”，正是因?yàn)槿诵呐c人性的可塑造性與不穩(wěn)定性，才需要我們不斷匡扶它，擺正它，只有不斷的修繕成長(zhǎng)，人才能成為一個(gè)挺立的人。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李國(guó)娟.高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實(shí)踐邏輯[J].思想理論教育，2015（04）：69.

基金項(xiàng)目：2014年湖南省高校思想政治教育研究課題“舜德文化融入大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究”的階段性成果（編號(hào)：14C24）。

作者簡(jiǎn)介：林澤紅，湖南科技學(xué)院思想政治工作研究所講師，機(jī)關(guān)黨委書記，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。