摘 要：興仁鯉魚壩是一個以唱山歌聞名的特色苗族村寨，但由于受諸多因素影響，現(xiàn)今該村的山歌文化面臨著嚴峻的傳承問題。為深入了解鯉魚壩的山歌文化傳承現(xiàn)狀，筆者采取實地調(diào)研和問卷調(diào)查形式，分別對不同年齡段的村民進行調(diào)研，通過收集的資料和數(shù)據(jù)分析得知，鯉魚壩山歌文化缺乏傳承人，會唱山歌的人群學(xué)歷總體偏低，女性會唱的人數(shù)多于男性。此外，山歌具有內(nèi)容豐富、口頭傳授、即興編唱等特點。鯉魚壩山歌是珍貴的鄉(xiāng)土文化資源，具有重要的文化價值，因此采取有效的措施助力山歌文化傳承，有著極為重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：興仁市;鯉魚壩;苗族山歌

山歌屬于非物質(zhì)文化，是珍貴的鄉(xiāng)土文化資源，也是人們表情達意的重要載體。近年來，學(xué)界關(guān)于山歌的研究已經(jīng)取得一系列成果，如鐘卓良《利用壯族山歌文化開展思想政治教育》，張繼艷等《廣西壯族山歌文化的生態(tài)美學(xué)智慧》，吳國陽等《面向現(xiàn)代的多維融合：壯族傳統(tǒng)山歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究》，吳明剛《川西魚通山歌的文化內(nèi)涵及其文化張力》等等。這些成果利用不同學(xué)科知識，主要研究了山歌文化的內(nèi)涵、生態(tài)美學(xué)智慧、融合思政教育等等。這不僅為后學(xué)者研究山歌文化奠定了基礎(chǔ)，也為研讀者提供了資料參考。然而，筆者從已有的研究成果中卻發(fā)現(xiàn)，有關(guān)興仁市鯉魚壩苗族山歌文化的研究極少。

鯉魚壩位于貴州省黔西南州興仁市屯腳鎮(zhèn)，是一個苗族聚居村寨，以山歌文化而遠近聞名，所以深入研究該地區(qū)的山歌文化具有重要現(xiàn)實意義。本文以探究鯉魚壩的山歌傳承問題為切入點，采用實地調(diào)研和問卷調(diào)查的形式，考察該村寨中山歌文化的傳承現(xiàn)狀，并針對其現(xiàn)狀，提出一系列傳承建議。這不僅有利于更好地保護和傳承山歌文化，而且還可以為其他地區(qū)提供參考借鑒。

一、鯉魚壩苗族山歌的傳承現(xiàn)狀調(diào)查

為了較為科學(xué)、全面地了解鯉魚壩山歌文化的傳承情況，筆者在該村隨機調(diào)研了300人，包括實地訪談人數(shù)和利用問卷調(diào)查的人數(shù)，并將其分為6組，即20歲以下、20～30歲、30～40歲、40～50歲、50～60歲、60歲以上，每組50人，男女各25人。調(diào)研記錄內(nèi)容包括年齡、性別、學(xué)歷、是否會唱山歌、是否喜歡山歌、山歌內(nèi)容、傳授方式、演唱方式等。

（一）鯉魚壩苗族山歌的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過陸陸續(xù)續(xù)二十幾天的調(diào)研，從收集到的資料和數(shù)據(jù)分析，得出了以下結(jié)論，分述于后：第一，鯉魚壩會唱山歌的人在年齡結(jié)構(gòu)上分布不平衡。調(diào)研結(jié)果顯示，20歲以下的人群中幾乎沒人會唱，20～30歲的人群中，有12人會唱，占本組調(diào)研人數(shù)的24%，30～40歲的人群中，有39人會唱，占本組調(diào)研人數(shù)的78%，40～50歲與50～60歲的人群中，幾乎全部會唱，60歲以上的人群中，有32人會唱，占本組調(diào)研人數(shù)的64%。由此可以看出，鯉魚壩會唱山歌的人群中，主要集中在30歲以上的年齡段，尤其是40～60歲最為典型，而20歲以下的人群幾乎不會唱，這就說明鯉魚壩山歌文化面臨著嚴峻的傳承問題。究其原因，主要有三：其一，隨著時代發(fā)展，年輕人的娛樂方式增多，比如玩手機、上網(wǎng)等，而且這些都更具吸引力，導(dǎo)致年輕人不愿唱山歌了;其二，年輕人正處于求學(xué)階段，他們一般都住在學(xué)校，只有假期回家，再加上繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，所以無論在時間方面還是精力方面，都沒有條件學(xué)唱歌;其三，部分年輕人外出打工，由于受外面文化影響，也根本不喜歡這種傳統(tǒng)的山歌文化等等。第二，從性別上看，鯉魚壩會唱山歌的人是女多男少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在隨機抽取的300名調(diào)研對象中，會唱山歌的男生人數(shù)為98人，約占男性總?cè)藬?shù)的65.3%，而女性中會唱山歌的人數(shù)高達134人，約占女性總?cè)藬?shù)的89.3%。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的因素歸結(jié)為兩方面：一方面，是男性作為一家之主，更多的時間是忙于掙錢養(yǎng)家糊口，沒有閑余時間學(xué)唱歌;另一方面，男性更喜歡三五一群，一起打牌、喝酒等，不太愿意唱相對枯燥的山歌等等。第三，從學(xué)歷上看，鯉魚壩會唱山歌的人并非是高學(xué)歷人群，而是低學(xué)歷和文盲居多。從調(diào)研數(shù)據(jù)看出，低學(xué)歷和文盲基本都是年紀偏大的人群，而高學(xué)歷的人群基本都是年輕人?？梢姡欠駮礁枧c文化程度基本不成正相關(guān)，也就是說不是文化程度越高唱山歌就越厲害。第四，當(dāng)被問及是否喜歡山歌時，出現(xiàn)幾種不同的回答：其一，對于原本會唱山歌的人群來說，他們還是比較喜歡山歌的，相互之間不僅可以切磋，而且還可以參加比賽，比如每年農(nóng)歷的“八月八”就是苗族風(fēng)情節(jié)，在這一天唱山歌是非常熱鬧的;其二，對于年紀偏大并且不會唱山歌的人群來說，他們的回答是“有時間也可以學(xué)幾首”。可見，他們對待山歌文化比較隨意，持一種可學(xué)可不學(xué)的中立態(tài)度。其三，對于年輕人而言，他們的回答比較明確，就是不太喜歡。他們認為現(xiàn)在不再是唱山歌的時代，現(xiàn)在要玩高科技，跟上時代步伐。

（二）鯉魚壩苗族山歌的特點

在實地調(diào)研中，經(jīng)過詳細記錄和收集整理鯉魚壩村民所唱的山歌內(nèi)容、傳授方式和演唱形式等，可以總結(jié)出鯉魚壩苗族山歌的如下特點：

第一，內(nèi)容豐富。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，鯉魚壩山歌內(nèi)容極為豐富，主要可歸納為祝福類、調(diào)侃類、慶豐收類、談情說愛類、悲傷類、夸贊類等等，涉及到人們的工作、生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域，唱出了人們的喜怒哀樂。

第二， 口頭傳授。鯉魚壩山歌文化的傳承已有較長歷史，關(guān)于山歌的傳承方式，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)并不是單靠文本，而主要是采用口頭傳授，即老一輩通過口頭形式傳授給年青一代。但值得一提的是，老輩人通過口頭教后學(xué)者時，主要采用的是“案例式教學(xué)法”，也就是他們通過唱幾首山歌給學(xué)習(xí)者做示范，教會他們懂得唱山歌的韻律、節(jié)奏及其方法等，然后讓他們學(xué)著“套用”，通過“套用”并根據(jù)自己想要表達的內(nèi)容，就可以唱出很多首山歌?？梢姡髮W(xué)者學(xué)唱山歌并不是去學(xué)具體的某一首山歌內(nèi)容，而主要是學(xué)習(xí)唱法。

第三，即興編唱。在調(diào)研中得知一個有趣的現(xiàn)象，就是存在部分年輕人，他們雖然學(xué)唱山歌時間不長，但卻成為唱山歌的高手。探究原因后得知，是因他們聰慧而且記憶力好，很快記住和學(xué)會了山歌的唱法，因此能夠隨機應(yīng)變“套”出很多首山歌，尤其在對歌時，能根據(jù)對方所唱山歌的唱法，即興編唱。事實上，受訪者也曾說過“很多山歌都是即興編唱的”，這不僅是山歌的特點，更是人們智慧的結(jié)晶。

二、鯉魚壩苗族山歌的傳承建議

（一）政府及相關(guān)部門參與傳承創(chuàng)新

鯉魚壩山歌文化的傳承離不開政府及相關(guān)部門的支持和參與，筆者認為可以從以下三方面入手：第一，政府及相關(guān)部門不僅可以利用特定節(jié)日舉辦對歌比賽，而且可以鼓勵村民自己搞文藝活動。近些年來，在興仁市人民政府的重視和關(guān)懷下，興仁市屯腳鎮(zhèn)人民政府、興仁市苗學(xué)會等，在每年農(nóng)歷八月初八連續(xù)舉辦了多屆非常隆重的苗族風(fēng)情節(jié)，這雖然對鯉魚壩山歌文化的宣傳和傳承具有重要作用，但是畢竟次數(shù)有限。因此，政府及相關(guān)部門還可以積極鼓勵和適當(dāng)資助村民們自己搞相應(yīng)的文藝活動，以此作為補充。第二，政府及相關(guān)部門還可以邀請相關(guān)專家對鯉魚壩山歌文化進行多角度研究，以及重視山歌文化的調(diào)查、記錄、立檔、保存等，這對于山歌文化的傳承也具有必要性。第三，政府及相關(guān)部門應(yīng)積極助力山歌文化的創(chuàng)新。陳曉東在《陽江山歌傳承與發(fā)展的實踐探索》中就指出“傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，必須要與時俱進，改革創(chuàng)新。”那么，鯉魚壩山歌應(yīng)如何創(chuàng)新才不失傳統(tǒng)精髓又能與時俱進呢？筆者認為，政府及相關(guān)部門應(yīng)該不斷引導(dǎo)山歌內(nèi)容創(chuàng)新，比如可以歌唱“脫貧攻堅”、“歌唱新農(nóng)村”、“歌唱新時代精神”等等，這樣不僅拓展了山歌內(nèi)涵，還可以吸引更多年輕人拜師學(xué)藝。

（二）苗族山歌進校園

校園是培養(yǎng)文化傳承人的重要場所。李念在《望謨縣布依族對歌文化傳承的困境》中指出“學(xué)校是一個龐大的群體，是文化傳承的載體?！币虼?，可以積極促進山歌文化融入校園，就此筆者提出兩點建議：一方面，當(dāng)?shù)貙W(xué)校可以適當(dāng)開設(shè)相應(yīng)的課程，或者利用相關(guān)課堂教學(xué)生唱山歌，比如音樂課。這不僅可以培養(yǎng)傳承人，促進山歌文化的傳承，而且能充分挖掘地方鄉(xiāng)土文化資源，轉(zhuǎn)化為教育資源。另一方面，學(xué)校可以自己編撰校本讀物，把山歌文化納入其中，學(xué)生通過閱讀，不僅可以對山歌文化更加了解，而且也更熱愛自己的家鄉(xiāng)，增強自豪感。

（三）民間培養(yǎng)傳承人

現(xiàn)今，培養(yǎng)文化傳承人的途徑越來越多，但對于民間藝術(shù)文化的傳承，最重要的方式還是民間自己培養(yǎng)，因為只有他們培養(yǎng)的傳承人，才能保持藝術(shù)文化的原真性。鯉魚壩山歌文化要解決沒有接班人的傳承困境，就必須通過不斷創(chuàng)新得到大眾的喜愛，同時還要不斷挖掘和培養(yǎng)繼承者，這正如陳曉東在《陽江山歌傳承與發(fā)展的實踐探索》中說的“任何民間藝術(shù)都離不開藝術(shù)人才的發(fā)掘和培養(yǎng)，離不開普通群眾的喜愛和支持。”事實上，傳承人的培養(yǎng)是任何一種藝術(shù)文化得以永續(xù)傳承和發(fā)展的根本。

（四）新媒體傳承與保護

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體的類型也越來越多，如網(wǎng)絡(luò)、手機等等，而新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，為山歌文化的傳承帶來了新的途徑和契機。雷麗等在《苗族文化在新媒體時代的傳播渠道分析》中曾指出“依托新媒體傳播苗族文化，是保護苗族文化得以傳承的重要手段?！庇纱丝梢?，充分利用新媒體，可以在一定程度上解決鯉魚壩山歌文化的傳承問題。因為利用新媒體傳承鯉魚壩山歌文化，可以很好地維護其生命力，促進山歌文化在當(dāng)代社會的傳播、弘揚、傳承與振興。與此同時，新媒體傳承，除了用于不同傳統(tǒng)文化間的“對話”和彼此“分享”外，更重要的是能將鯉魚壩山歌文化的種種特征保存下來，留傳給后世。

三、結(jié)語

優(yōu)秀的地方鄉(xiāng)土文化，是歷史的沉淀，也是民族智慧的結(jié)晶。鯉魚壩作為苗族村寨，以山歌文化聞名，無疑體現(xiàn)了苗族村民們無限的智慧和創(chuàng)造力，但是隨著時代的不斷進步和發(fā)展，村民們受種種因素的影響，越來越多的年輕人不再青睞山歌文化，這就導(dǎo)致了山歌文化面臨失去生存環(huán)境的危險。然而，鯉魚壩山歌文化具有其豐富的內(nèi)涵，長期以來作為村民們情感交流的紐帶，既是展現(xiàn)民族特色的標志，也是一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是一種優(yōu)秀的地方文化資源。因此，積極通過多種途徑助力其傳承與發(fā)展，具有其必要性，其中政府及相關(guān)部門的參與是鯉魚壩山歌文化傳承和發(fā)展的保障，促進山歌文化融入校園是鯉魚壩山歌文化得以傳承的重要途徑，民間重視培養(yǎng)傳承人是鯉魚壩山歌文化永續(xù)發(fā)展的根本，新媒體的應(yīng)用是鯉魚壩山歌文化在當(dāng)今社會傳播和振興的手段?？偠灾?，鯉魚壩山歌文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，不僅可以增強民族凝聚力，而且也可以樹立文化自信，使苗族村民更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，更加和諧友善。

參考文獻

[1] 鐘卓良.利用壯族山歌文化開展思想政治教育[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2018（27）.

[2] 張繼艷，李勤.廣西壯族山歌文化的生態(tài)美學(xué)智慧[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2019（1）.

[3] 吳國陽，吳德群.面向現(xiàn)代的多維融合：壯族傳統(tǒng)山歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究[J].廣西民族研究，2019（2）.

[4] 吳明剛.川西魚通山歌的文化內(nèi)涵及其文化張力[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（3）.

[5] 陳曉東.陽江山歌傳承與發(fā)展的實踐探索[J].藝海，2019（7）.

[6] 李念.望謨縣布依族對歌文化傳承的困境[J].文學(xué)教育（下），2018（10）.

[7] 雷麗，項正文.苗族文化在新媒體時代的傳播渠道分析[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2017（4）.

作者簡介：許兵勝（1997- ），男，貴州興仁人，興義民族師范學(xué)院。