摘 要：馬克思主義作為外來文化要在中國扎根生長，就必須找到適合其生存的環(huán)境與土壤，近代中國的歷史巨變給馬克思主義的傳播提供了適合的環(huán)境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值契合性為其提供了生長的土壤。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“合理因素”的會通和交融，不但“激活”了傳統(tǒng)文化中原有生命力的因素，而且也使馬克思主義通過中國化的形式在中國生根、開花、結果。

關鍵詞：馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;契合

中國兩千多年來，儒家文化一直占據(jù)著思想文化領域的主流地位，承前啟后、綿延不絕。然而，這種傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭以后遭遇了現(xiàn)實危機。 面對鴉片戰(zhàn)爭后中國遭遇的“千年未有之大變局”，一些開明士大夫也曾嘗試用傳統(tǒng)文化來解決危機、以期實現(xiàn)自強;一些先進知識分子也試圖以資本主義文化為標榜， 來改造中國傳統(tǒng)文化，以期實現(xiàn)國家獨立自強，但最終均以失敗而告終?！拔逅摹边\動前后，當時中國先進的知識分子之所以能夠在眾多的思想文化中選擇馬克思主義，接受馬克思主義，一個重要原因就是“管用和好用”，馬克思主義能夠適應中國文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為馬克思主義在中國的進一步傳播提供現(xiàn)實生長點，也能夠解決中國面臨的現(xiàn)實危機。

一、中國樸素唯物主義傳統(tǒng)與馬克思主義唯物觀的契合

恩格斯提出的哲學的基本問題，也是中國哲學研究的問題之一。 早在殷周之際，中國思想家們就用陰陽來解釋自然社會現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期，用“五行學說”和“氣”來闡釋物質和意識的關系問題。以《管子·內業(yè)》為代表的宋钘、尹文學派主張“精氣學說”，他們把宇宙的物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都看成是由“精氣”構成的。

在陰陽五行和“氣”思想的基礎上，秦漢時期王充等提出“元氣論”，并經魏晉南北朝、隋唐宋元明等哲學家完善和發(fā)展，使氣成為中國古代哲學的最高范疇。他們認為，宇宙產生之初原本是一片混沌狀態(tài)，在宇宙運動中逐漸產生“氣”，由無形之“氣”衍生出有形有色的宇宙萬物。

二、中國陰陽辯證法與馬克思主義唯物辯證法契合

馬克思主義唯物辯證法的實質是對立統(tǒng)一規(guī)律，中國哲學很早就已經萌芽了樸素的陰陽辯證法思想。這種思想為馬克思主義哲學在中國的宣傳和發(fā)展提供了重要的文化基地，也成成為中國人接受并使馬克思主義中國化的便利的思想橋梁。先秦時期思想家們，就已經用對立統(tǒng)一的觀點來看待周圍事物和現(xiàn)象，如，老子提出的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”等，其中就包含著豐富的辯證法思想，又如他提出的“九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”“圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”又蘊含著量變和質變對立統(tǒng)一的思想。

三、中國傳統(tǒng)歷史觀與馬克思主義社會發(fā)展觀的契合

中國傳統(tǒng)歷史變易進化觀、理勢觀，其中包含著許多合理的思想因素，是與馬克思主義唯物史觀的社會發(fā)展觀相會通的。

中國古代關于歷史嬗變的思想很早就形成了，先秦時期儒家和法家都曾提出過社會歷史發(fā)展的觀點。 儒家荀子主張 “善言古者必有節(jié)于今” （《荀子.性惡》）。特別是《易傳》，更是提出了變革、日新等思想，并不斷強調“自強不息”和“窮則變，變則通”，突出了人在社會變化中的作用。法家代表商鞅就曾提出 “治世不一道，便國不法古” （《商君書.更法》）的主張。韓非進一步發(fā)展了商鞅的觀點，認為當今之世要比以往一切時代要更進步。秦、漢以后，出現(xiàn)了一批主張變革的歷史學家和思想家，如王船山提出的“造得其理，則自然成勢，又只在勢之中必然處見理。 ”，他們在一定程度上主張，社會歷史變化的趨勢是不斷向前進步的，肯定今勝于昔，后代超過前代，社會歷史的進化發(fā)展，是一種不以人的主觀意志為轉移的客觀趨勢?！?/p>

對于人類社會發(fā)展的規(guī)律與趨勢的研究，也早在先秦時期就已經有思想家們開始探究了。如，法家代表商鞅認為歷史進化是一種必然趨勢和客觀規(guī)律。韓非則第一次提出了“理”的概念，并闡明它與“道”的關系及對人類實踐的意義。他說：“萬物各異理，順道盡稽萬物之理”，這里的“理”指各個具體事物的特殊規(guī)律，“道”指萬物的總規(guī)律。漢代王充和司馬遷對歷史發(fā)展的必然性和客觀性的認識又有了進一步發(fā)展，他們開始試圖把歷史發(fā)展的趨勢與圣人意志相對立起來進行研究，以突出歷史發(fā)展的客觀性。到了唐代柳宗元，“勢”的范疇才被明確作為社會歷史發(fā)展的趨勢和必然性來解釋，柳宗元深入地探討了歷史發(fā)展的必然趨勢和個人意志的關系問題，明確地把“勢”和“意”加以對立，將分封制發(fā)展到滅亡以及被郡縣制最終取代的歷史過程，看作是“非圣人意也，勢也”，即為客觀的、必然的，不以個人意志為轉移的發(fā)展趨勢決定的。明末清初王船山又提出“理勢合一”的思想。他指出，“造得其理，則自然成勢，又只在勢之中必然處見理。”即“認為合乎歷史規(guī)律就自然形成為發(fā)展趨勢，而不得不然的歷史趨勢正體現(xiàn)了它的發(fā)展規(guī)律，人類歷史就是這樣一個理勢統(tǒng)一的過程，所以他強調要將理勢作一合說”。王船山還把歷史的發(fā)展過程、發(fā)展趨勢和參與歷史活動的主體力量聯(lián)系在一起進行研究，他認為，歷史的發(fā)展是合發(fā)展規(guī)律合人民意志的統(tǒng)一，不是個體的力量推動的發(fā)展，這也構成了王船山“勢中見理”、“理勢合一”思想的精華，它也比較充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會歷史觀的唯物主義和辯證法思想因素。

四、敢于斗爭的傳統(tǒng)文化與馬克思主義階級斗爭理論的契合

中國古代關于階級斗爭和社會革命的思想，雖然與馬克思主義完整科學的階級斗爭理論不盡相同，但是其中確實又包含著一些與馬克思的階級斗爭學說相契合的因素。

中國古代思想家們都曾指出，農民階級的反抗斗爭，都是統(tǒng)治階級 “熬天下之脂膏，斫牛人之骨髓” 的殘酷的剝削和壓迫造成的。這種觀點中蘊涵者一種統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級經濟剝削導致斗爭的思想。中國幾千年來的農民起義，使一些思想家們意識到農民起義是推動歷史前進的一種力量。這種關于階級斗爭的初步認識與馬克思主義關于階級斗爭的觀點在某種程度上相一致。

五、傳統(tǒng)“大同”理想與共產主義社會構想契合

馬克思主義對未來社會的設想是實現(xiàn)共產主義，“共產主義”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有適應性土壤。中國古代思想家們構想人類理想，影響最廣、最深遠的就是儒家以“公平、公正、天下為公”為特征的大同理想。早在《禮記.禮運》中就提出了“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?康有為在《大同書》中又提出了廢除私有財產，實行財產公有的構想，他設計了一個沒有階級、沒有壓迫、沒有帝王、沒有君長、也沒有官爵、科第，人人平等的理想社會。最后發(fā)展到孫中山提出的以“天下為公”為核心的大同社會。這些思想在某些觀點上與馬克思主義所構想的“產品一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料” 的共產主義社會是相一致的。可見，馬克思主義所設想的共產主義與中國傳統(tǒng)文化中所勾勒的“大同社會”在某種程度上有一定契合性。

六、中國傳統(tǒng)人學思想與馬克思主義人學理論契合

馬克思主義人學思想是建立在馬克思主義唯物史觀基礎之上的以人為本的學說，其核心在于“自由而全面發(fā)展的人”。中國傳統(tǒng)人學思想的特點之一，就是“重民”“愛民”“民本”思想。從《尚書.夏書.五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子.盡心下》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，賈誼的“民者，萬世之本”，到唐太宗李世民認定的 “君依于國，國依于民” ;再到黃宗羲的“天下為主，君為客”。這一民本思想不斷豐富和發(fā)展，他與馬克思主義關于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等觀點在思想上有一致性。中國傳統(tǒng)人學思想的特點之二，就是儒家提倡的“內圣外王”的理想人格。這種君子型的理想人格與馬克思主義關于人的全面發(fā)展思想有相一致的成分。中國傳統(tǒng)人學思想的特點之三，就是對現(xiàn)實的人、現(xiàn)實生活的關注?，F(xiàn)實的人，是馬克思主義人學思想的出發(fā)點和落腳點，也是馬克思主義研究的最終歸宿，馬克思主義的中級目標就是要實現(xiàn)全人類解放，實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展。 而中國傳統(tǒng)哲學“主要關心的是社會，而不是宇宙，關心的是人際關系的日常功能，而不是關心地獄或天堂，關心人的今生，而不是它的來生”，所以對現(xiàn)實個人的現(xiàn)實生活的密切關注，也成為了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要聯(lián)結點與契合點。

七、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在實踐理性上的相通

“所謂實踐理性，是指人類對自身與世界的關系‘應如何和人‘應當怎么做問題的觀念掌握與解答。實踐理性是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合的重要基礎?！瘪R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對行知關系問題有著比較深入的研究。行知關系問題是中國傳統(tǒng)哲學的一個基本命題，其實質就是認識和實踐的關系問題。早在春秋時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提出過”知行合一”的思想，如“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）“君子納于言而敏于行”（《論語·里仁》）等論斷。朱熹，王陽明和王船山等人在知行合一中又滲透了辯證法思想，如，王船山提出的“由行而行則知之”“由知而知所行”觀點，說明此時中國哲學家們已認識到由行到知，由知到行，循環(huán)往復這個過程是永遠不會完結。

羅素在《中國的問題》一書中曾說：“我相信，假如中國人對于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點，而揚棄其缺點的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一線生機的成長（ organic growth），一定能產生一種揉合中西文明之長的輝煌之業(yè)績?！瘪R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融會通的過程，就是中國實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，也就是中國利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文華發(fā)展和繼承馬克思主義的過程，而中國化的馬克思主義就是中西現(xiàn)代性文化合璧的結晶。

參考文獻

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項目基金：2017年度山東省高等學校人文社科計劃一般項目“傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”背景下提升山東省文化軟實力對策研究”（項目編號：J17RB007）和“民辦高校習近平新時代中國特色社會主義思想“五進四融合”傳播路徑研究”（19CPYJ63）的階段性成果。

作者簡介：張新剛（1986- ），男，山西靜樂人，碩士研究生，山東華宇工學院教務處副處長，講師。