摘 要：《群書治要》作為一部治國理政寶典，非常重視領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為這是關(guān)乎國家治亂的關(guān)鍵之所在。孝道作為中華文化的大根大本，在個(gè)人修養(yǎng)中亦占據(jù)重要地位。理清孝道與修身的關(guān)系，對(duì)于今天弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：群書治要;孝道;修身

2019年3月，習(xí)主席在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班上的重要講話中指出：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，保持對(duì)黨的忠誠心、對(duì)人民的感恩心、對(duì)事業(yè)的進(jìn)取心、對(duì)法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！边@里提到的“修煉自我”，就是中國傳統(tǒng)文化中所說的修身功夫。為政之道，修身為本。廣大干部如何通過修身提高自身執(zhí)政能力，是一個(gè)值得深入研究的課題?，F(xiàn)結(jié)合《群書治要》對(duì)這一問題作一粗淺的探討。

一、治國以修身為本，修身以孝為本

《群書治要》成書于唐貞觀五年，其編撰目的在于“務(wù)乎政數(shù)”、“本求治要”，為唐太宗治理國家提供借鑒。編撰者魏征等人作為治國理政的專家，非常重視為政者的修身功夫，因?yàn)樗麄兩钪奚硎侵螄母?，是關(guān)乎國家治亂的關(guān)鍵之所在?！埃ㄐ蓿┥碚?，治之本也。” “臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對(duì)以末?！?/p>

今天的領(lǐng)導(dǎo)干部要更加注重修身，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)種種的誘惑比以前不知增加了多少倍，墮落也比以前容易了太多。領(lǐng)導(dǎo)干部手中握有一定的權(quán)力，面臨的誘惑又比平常人增加了很多，要想在這樣的環(huán)境中不忘初心，做一個(gè)清正廉明的好干部，唯有依靠過硬的修身功夫才能實(shí)現(xiàn)。

既然修身如此重要，那么修身應(yīng)該從哪里開始？《群書治要·孔子家語》中說“立身有義矣，而孝為本”，“是以君子不可以不修身;思修身，不可以不事親”。這里明確告訴我們，孝為修身之本，修身一定從孝親開始。

（一）孝親為修身之起點(diǎn)

修身的意思是修心養(yǎng)性，立德正身。正身是為政的首要前提?！墩撜Z·子路》中孔子說：“茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能端正自身，如何去領(lǐng)導(dǎo)別人？而立德正身，首先要做到的就是盡孝，因?yàn)椤胺蛐ⅲ轮疽病?，孝是道德的根本，如果連人世間最自然、最樸素的孝道都做不到的話，這個(gè)人還有什么德行可言！

北宋著名學(xué)者司馬光說：“圣人之德莫加于孝，猶江河之有源，草木之有本，源遠(yuǎn)則流大，本固則葉繁?！彼研?duì)于修身立德的重要性比作江河之源、草木之本，沒有孝，修身立德就成了無源之水、無本之木，不可能取得成功。

（二）孝德為修身之內(nèi)容

孝為德之本，孝德擴(kuò)展即為一切德行，因而可以說落實(shí)孝德就是修身的全部內(nèi)容?！度簳我ざY記》中曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”日常起居不莊重、為國效力不忠誠、擔(dān)任官職不負(fù)責(zé)、朋友交往沒信用、作戰(zhàn)之時(shí)不勇敢都是不孝的表現(xiàn)，如果這五點(diǎn)做不到，災(zāi)禍很快就會(huì)降臨并牽連到自己的父母，怎么敢有絲毫不恭敬？曾子還從仁、義、忠、信、禮、行、強(qiáng)、樂等八個(gè)方面全面闡述了孝為德之本，認(rèn)為孝是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。修身的德目雖多，都沒有離開孝的范疇。

（三）孝心為修身之動(dòng)力

孝心為一個(gè)人的修身提供強(qiáng)大的動(dòng)力。一個(gè)有孝心的人會(huì)時(shí)刻不忘父母的教誨，念念想著為父母增光。《群書治要·孝經(jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蓖ㄟ^立身行道，揚(yáng)名后世，使父母聲名顯耀，這是孝子的目標(biāo)?！度簳我ざY記》也說：“將為善，思貽父母令名，必果”。意思是孝子考慮到要給父母帶來好名聲，所以做善事一定會(huì)努力完成，絕不半途而廢。《禮記·祭義》說孝子“一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母”，孝子時(shí)時(shí)刻刻記著父母，一言一行都想著給父母帶來榮耀?！度簳我ざY記》還強(qiáng)調(diào)孝子要時(shí)刻記著先人的志向：“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心，安得不敬乎？”《禮記·中庸》對(duì)此舉例說明：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”孝子要善于繼承先人的志向、善于完成先人未竟的事業(yè)。因此，一個(gè)人若能以先人之志為己志，念念不忘為父母增光，自然會(huì)有無窮的動(dòng)力來修正自己的身心。

（四）至孝為修身之終極目標(biāo)

《大學(xué)》里面說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毙奚淼淖罱K目的是“明明德”、“止于至善”?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”孝悌達(dá)到極致的時(shí)候，就可以“通于神明”，意思就是“明明德”，因此可以說修身的最終目標(biāo)就是達(dá)到“至孝”，這時(shí)候每個(gè)人自性本具的德行完全顯露，修身達(dá)到圓滿的境界。

二、以孝修身的具體要求

《禮記·祭義》記載：“樂正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣;不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也?！薄案改溉?，子全而歸之”才算得上是孝。那什么是“全”？有兩層意思，即“不虧其體”、“不辱其身”?！度簳我の褐尽芬舱f“夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母?！边@里的“寶身全行”指的就是“不虧其體”、“不辱其身”。

孝子首先要保護(hù)好自己的身體?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！辈粴眢w是孝的開始，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為這個(gè)身體并不是自己的，“身也者，父母之遺體也”，自身是父母身體的一部分。既然是父母的身體，當(dāng)然要保護(hù)好，不然就是大不孝。要保護(hù)身體，就不能做冒險(xiǎn)之事，《禮記》有很多這方面的訓(xùn)誡，諸如“道而弗徑、舟而不游”，不要為了貪圖捷徑而去走危險(xiǎn)的小道，過河時(shí)一定是乘船而不是游泳;“不登高、不臨深、不處險(xiǎn)地”，要盡量避開危險(xiǎn)，不要拿身體去冒險(xiǎn)。一旦身體受到毀傷，最傷心難過的就是父母了，令父母?jìng)慕^不是孝子所為。

以孝修身更重要的是要做到“不辱其身”，這是更高層次的盡孝?！安蝗杵渖怼笔侵敢粋€(gè)人在道德品行上不能有污損，不然就會(huì)敗壞父母的名聲，這是極其嚴(yán)重的不孝?！抖Y記·祭義》云“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！”能夠不使自己的父母受到羞辱，才可以算是孝。《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

三、以孝修身的利益

以孝修身在健康、智慧、事業(yè)等方面都會(huì)獲得莫大的利益?！吨杏埂酚涊d，孔老夫子稱贊舜王時(shí)說道：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲写蟮滦械娜?，一定會(huì)得到與他的德行相稱的地位、福祿、名聲和壽命。大舜正是以其至孝的德行最后位居天子，富有四海，高壽而終，為后人做了最好的示范。

（一）孝與健康

《論語·雍也》子曰：“知者樂，仁者壽?！比蚀鹊娜舜蠖嘟】甸L壽，而孝為仁之本，故而也可以說“孝者壽”。從古今中外的許多案例來看，孝順之人健康長壽的比例非常高，這是什么原因？

古人認(rèn)為，人體健康與體內(nèi)氣血運(yùn)行密切相關(guān)。《群書治要·管子》記載：“道血?dú)庖郧箝L年、長心、長德，此為身也?！蓖ㄟ^調(diào)理血?dú)?，以求壽命長久、修養(yǎng)身心、提高德行，這就是修身。張仲景在《金匱要略》中說“若五臟元真通暢，人即安和”，“元真”就是“先天之真氣”，若五臟的元真之氣通達(dá)順暢，那么人就會(huì)安和、健康。

《傷寒雜病論》中說：“天布五行，以運(yùn)萬類;人稟五常，以有五臟?！蔽宄＞褪侨?、義、禮、智、信。中醫(yī)認(rèn)為，五行與五常、五臟都是對(duì)應(yīng)的，它們的關(guān)系是：木金火水土、仁義禮智信、肝肺心腎脾，肝仁屬木，肺義屬金，心禮屬火，腎智屬水，脾信屬土。就是說，五常之德落實(shí)的好，可以滋養(yǎng)五臟中和之氣：仁養(yǎng)肝，禮養(yǎng)心，信養(yǎng)脾，義養(yǎng)肺，智養(yǎng)腎。

所以，行五常可以養(yǎng)五臟，曾國藩先生深得此法要領(lǐng)。他在《養(yǎng)身要言》中說：“一陽初動(dòng)處，萬物始生時(shí)，不藏怒焉，不宿怨焉，仁所以養(yǎng)肝也;擴(kuò)然而大公，物來而順應(yīng)，裁之吾心而安，撥之天理而順，義所以養(yǎng)肺也;內(nèi)有整齊思慮，外而敬慎威儀，泰而不驕，威而不猛，禮所以養(yǎng)心也;心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定，智所以養(yǎng)腎也;飲食有節(jié)，起居有常，作事有恒，容止有定，信所以養(yǎng)脾也?！?/p>

既然行五?？梢责B(yǎng)五臟，而五常根本是仁，仁的根本是孝。所以孝道做得好，五常之德就具備了，五臟自然元真通暢，身體健康就會(huì)水到渠成。

（二）孝與智慧

孝道可以啟發(fā)智慧?！洞髮W(xué)》里說“致知在格物”，要獲得智慧就要“格物”，就是革除物欲的意思，人減少欲望可以獲得智慧，因?yàn)橛俚娜藘?nèi)心比較清靜，這時(shí)候自性本具的智慧就會(huì)透露出來。孝順之人為了使父母安心，自然而然就會(huì)減少很多欲望，放下很多非分之想，無形之中做到了“格物”，因而隨著其孝行的進(jìn)步，其智慧亦必不斷提升。

《孝經(jīng)·感應(yīng)章》說：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！蹦鼙M心盡力孝敬父母的人，必能明了天地萬物之理，最終達(dá)到無所不通的境界。這就是孝道啟發(fā)智慧的證明。

三國時(shí)期吳國的陸績，是一位大孝子。小時(shí)候隨父親去人家做客，臨走還不忘給母親帶幾個(gè)橘子，留下了“陸績懷橘”的故事。陸績長大后博學(xué)多識(shí)，智慧過人，通曉天文地理，做過渾天圖，成為我國早期的大科學(xué)家。這是孝道開啟智慧的典范。

（三）孝與事業(yè)

俗話說“諸事不順因不孝”，做什么事情都不順利，歸根結(jié)底在于沒有孝心。如果一個(gè)人連對(duì)他恩德最大的父母都不孝敬，那他就純粹以利害的原則來為人處世。這件事對(duì)我有利益有好處，我就全力以赴;對(duì)自己沒有好處的事，絕不會(huì)去做?！度簳我ぶ芤住飞嫌幸痪湓捳f“同聲相應(yīng)，同氣相求”，就是說和你一樣的人，會(huì)感召在一起成為朋友。一個(gè)人以功利之心為人處世，他所感召的朋友也是以利害之心和他相交往的。如果周圍全是這樣的人，做事怎么可能順利？

這句話反過來也可以說“諸事順利皆因孝”，孝道可以幫助事業(yè)一帆風(fēng)順。因?yàn)槿粢粋€(gè)人孝敬父母，他就懂得知恩報(bào)恩，會(huì)培養(yǎng)起恩義、情義、道義的處事原則，那他所結(jié)交的朋友也一定是知恩報(bào)恩的。在他需要幫助的時(shí)候，自然會(huì)有很多人全力相助，何愁事業(yè)不會(huì)成功？

綜上可見，《群書治要》非常重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，并認(rèn)為孝道與修身的關(guān)系十分密切，修身離不開孝道。修身以孝親為起點(diǎn)，以孝德為內(nèi)容，以孝心為動(dòng)力，以至孝為終極目標(biāo)。修身的關(guān)鍵是修養(yǎng)道德。孝是道德之根本，也是落實(shí)仁道的根本，在儒家倫理道德架構(gòu)中具有基礎(chǔ)性的地位和根源性的作用，對(duì)“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”諸德均有統(tǒng)攝與指導(dǎo)作用。正是在孝道的基礎(chǔ)上，其余諸德才能萌芽并茁壯成長。能行孝道，則其余諸德自然具備，《禮記·祭義》中說：“仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。樂自順此生，刑自反此作?！笨梢娨磺械赖露际菄@“孝”而存在，沒有了孝，修身將無從談起。

參考文獻(xiàn)

[1] （唐）魏征等撰，劉余莉主編.《群書治要》譯注[M].北京：中國書店，2013.

[2] （宋）司馬光撰.進(jìn)古文孝經(jīng)指解表[A].見：周海生，駱明.《中華孝文化研究集成（2）：歷代《孝經(jīng)》序跋題識(shí)》[M]. 北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

[3] （宋）朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[4] 王竹星等主編.《金匱要略》白話精解[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

[5] 陳戍國.禮記校注[M]. 長沙：岳麓書社，2004.

作者簡介：苗水（1982- ），男，漢族，山東臨沂人，現(xiàn)為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）倫理學(xué)博士，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理學(xué)。