摘 要：改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的哲學(xué)審視就是從改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程的前提進(jìn)行考查與反思，這一前提是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和人類(lèi)文明的前進(jìn)方向。我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程主要分為兩個(gè)階段，一是改革開(kāi)放的形成及發(fā)展階段，二是改革開(kāi)放的深化和擴(kuò)大階段，這兩個(gè)階段在發(fā)展過(guò)程表達(dá)了改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的合規(guī)律性表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，改革開(kāi)入歷史程的合目的性表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的需要，二者的統(tǒng)一表達(dá)了必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放; 歷史進(jìn)程;哲學(xué)審視和總結(jié)

一、改革開(kāi)放形成與發(fā)展的哲學(xué)審視和總結(jié)

改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的哲學(xué)審視就是從改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程的前提進(jìn)行考查與反思，這一前提是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和人類(lèi)文明的前進(jìn)方向。我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程主要分為兩個(gè)階段，一是改革開(kāi)放的形成及發(fā)展階段，二是改革開(kāi)放的深化和擴(kuò)大階段，這兩個(gè)階段在發(fā)展過(guò)程表達(dá)了改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的合規(guī)律性表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，改革開(kāi)入歷史程的合目的性表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的需要，二者的統(tǒng)一表達(dá)了必須由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。

（一）改革開(kāi)放形成與發(fā)展的哲學(xué)審視

1978年黨的十一屆三中全會(huì)，全會(huì)做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決定，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程。黨中央做出這一重大的決策在哲學(xué)審視的意義上有其時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)需要。

1.哲學(xué)審視的時(shí)代條件。習(xí)近平總書(shū)記講：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”。這兩句話充分表達(dá)了，任何偉大思想的產(chǎn)生離不開(kāi)它所處的時(shí)代，時(shí)代是歷史生成的產(chǎn)物，它成為過(guò)去發(fā)展以來(lái)的結(jié)果，也成為當(dāng)前和今后面對(duì)的前提，從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，文化大革命給黨和人民以及社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，在對(duì)這一災(zāi)難進(jìn)行總結(jié)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，扭轉(zhuǎn)嚴(yán)重的時(shí)局，成為人心所向。在經(jīng)過(guò)了新民主主義改造后，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立，階級(jí)矛盾已成為人民內(nèi)部矛盾，因此說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的主要矛盾，需要與落后的生產(chǎn)力的發(fā)展已成為這個(gè)時(shí)代的主要矛盾，從哲學(xué)審視的角度來(lái)看，無(wú)論是階級(jí)斗爭(zhēng)還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其選擇都要有一個(gè)哲學(xué)審視的標(biāo)準(zhǔn)，就象馬克思所說(shuō)的，這個(gè)選擇問(wèn)題，它不是一個(gè)理論問(wèn)題，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)在全國(guó)上下掀起了真理大討論。 解放思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，正是表達(dá)了哲學(xué)作為改革與開(kāi)放的先導(dǎo)，從思想層面為發(fā)展生產(chǎn)力釋放了活力，符合了時(shí)代發(fā)展的需要。

從當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境來(lái)看，世界范圍內(nèi)興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快的速度向前發(fā)展，而我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的綜合實(shí)力差距已明顯拉大，這種來(lái)自于國(guó)際的巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，使黨和人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。

2.哲學(xué)審視的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中講，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……。因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要全國(guó)人民的共同努力，當(dāng)時(shí)處在溫飽線上的人民必須解決溫飽問(wèn)題，才能有力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，因此必須加大經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要發(fā)展生產(chǎn)力，必須調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民的積極性和創(chuàng)造性，要調(diào)動(dòng)億萬(wàn)人民的積極性和創(chuàng)造性必須實(shí)行改革開(kāi)放。這是現(xiàn)實(shí)的要求。

馬克思講，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度取決于這個(gè)國(guó)家對(duì)這個(gè)理論的需要程度”。黨在科學(xué)分析了國(guó)內(nèi)外環(huán)境，準(zhǔn)確把握了時(shí)代條件和人民共同愿望的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的新時(shí)期。改革開(kāi)放理論的提出是時(shí)代的需要也是人民生活現(xiàn)實(shí)的需要。

（二）改革開(kāi)放形成與發(fā)展的哲學(xué)總結(jié)

馬克思說(shuō)：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的”。改革開(kāi)放是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也作為我國(guó)社會(huì)展的動(dòng)力，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

1.改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。我黨改革開(kāi)放理論的提出豐富和發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義。馬克思講：“人們?cè)谧砸焉畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑堅(jiān)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程（生產(chǎn)方式?jīng)Q定著生活方式）。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏（生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展）。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思的歷史唯物主義經(jīng)典表述可以得出，1、社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)----包括政治上層建筑和思想上層建筑。2、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著生活方式。3、社會(huì)生活決定社會(huì)意識(shí)。4、一定的交往方式要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)上提出，判斷生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，要立足于實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，主要看它是否適能為客戶(hù)進(jìn)和推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義基本矛盾、主要矛盾和根本任務(wù)是統(tǒng)一的，革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。通過(guò)改革不斷發(fā)展生產(chǎn)力。從1978年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體上平均保持近兩位數(shù)的增長(zhǎng)率，已經(jīng)由低收入的不發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)家進(jìn)入了中上等的發(fā)展中國(guó)家，逐步解決了由吃飽到低小康再到實(shí)現(xiàn)全面小康，各項(xiàng)事業(yè)不斷進(jìn)步，國(guó)際地位不斷提高，改革開(kāi)放成為黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代潮流的法寶。

2.改革開(kāi)放帶來(lái)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是馬克思主義哲學(xué)顯明的特點(diǎn)，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有聆聽(tīng)時(shí)代的呼喚，才能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，才能推動(dòng)改革開(kāi)放進(jìn)一步深化與擴(kuò)大，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。改革開(kāi)放帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)機(jī)遇并存，其主要挑戰(zhàn)來(lái)自于兩個(gè)方面，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，二是全球化的考驗(yàn)。

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。改革是的關(guān)鍵，而改革核心是發(fā)展生產(chǎn)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，因此，只有不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義制度，才能大力發(fā)展生產(chǎn)力。在十二大上，鄧小平講，搞了30年社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，怎建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)搞清楚，答案應(yīng)該是貧窮不是社會(huì)主義，平均不是社會(huì)主義，1962年小平提出白貓黑貓論，目的很明確，就是要提高人們的積極性，因此，要發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人的主觀能動(dòng)性的一種表現(xiàn)，而最能夠掉動(dòng)人的能動(dòng)性的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最核心的就是資本邏輯，資本的貪婪性、奢侈性、世俗性帶來(lái)了很多現(xiàn)代性問(wèn)題。小平同志也看到了這個(gè)負(fù)面影響，他說(shuō)：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題，分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)來(lái)，這個(gè)問(wèn)題要解決”。這也就是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，怎么處理好資本、權(quán)力、勞動(dòng)的關(guān)系成為解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題的關(guān)鍵。

（2）全球化的考驗(yàn)。馬克思說(shuō)：“世界歷史——整個(gè)人類(lèi)歷史資產(chǎn)階級(jí)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的第一個(gè)人需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。資產(chǎn)階級(jí)為了追求利益最大化，不斷通過(guò)殖民和對(duì)外貿(mào)易，打開(kāi)了世界大門(mén)，形成了資本主義的世界體系。西方資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界歷史的過(guò)程實(shí)際上是把資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾世界化了，外化為農(nóng)民的民族與資產(chǎn)階級(jí)的民族、不發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的矛盾，并使不發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生了同發(fā)達(dá)國(guó)家類(lèi)似的矛盾”。

過(guò)去很常時(shí)間以來(lái)，世界的現(xiàn)代化基本上是西方化，十八大以后，中國(guó)逐步探索出了通往現(xiàn)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)道路最大的特色就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這就是十九大中講的東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。為什么這么講，從現(xiàn)實(shí)角度講，當(dāng)下我們社會(huì)主義國(guó)家在全球化的過(guò)程中，必須要參與到資本主義世界體系和國(guó)際分工與利益分配，從客觀上來(lái)講，資本邏輯的影響不可避免，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)在普便意義上還存在，因此，從其主觀上也有依照資本邏輯塑造自我、放任資本邏輯發(fā)展的持續(xù)沖動(dòng)，資本邏輯在一定的時(shí)期還將滲透于工作、生活的各個(gè)方面，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本的邏輯就是增值的邏輯，對(duì)于資本的貪婪性。馬克思曾說(shuō)：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)，如果有10%的利潤(rùn)，它保證到處被使用，有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)，有50%的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間的一切法律”。馬克思的段話形象表達(dá)了資本邏輯的貪婪性和俗性。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，腐敗與利益集團(tuán)的形成都與其有很大的關(guān)系。這也是馬克思所講的共產(chǎn)主義第一階段的陣痛期。實(shí)際上，馬克思的所說(shuō)的共產(chǎn)主義是一個(gè)歷時(shí)性概念，而不是一個(gè)共時(shí)性概念，這兩個(gè)階段是有先有后，第一階段是第二階段實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義的第一階段是按勞分配，到共產(chǎn)主義高級(jí)階段才是按需分配，這個(gè)按需分配是有條件的，馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動(dòng)的社會(huì)主義的原則之一就是下面這個(gè)以研究人的本性為基礎(chǔ)的實(shí)際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”。從以上這句話有人這樣理解：“按能力計(jì)報(bào)酬，這個(gè)以我們目前的制度為基礎(chǔ)的應(yīng)當(dāng)原則---因?yàn)檫@個(gè)原理是僅就狹義的消費(fèi)而言--變?yōu)榘葱璺峙溥@樣一個(gè)原理，換句話說(shuō)，活動(dòng)上、勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等、任何特權(quán)，這種分配才是可能的”。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，按勞分配是不可避免的。因此說(shuō)，對(duì)于這種在按勞分配中隱藏的資本邏輯的駕馭，這一使命只能由具有高度政治主體性的、先進(jìn)性的、純潔性中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)承擔(dān)。這也就是在十九大中黨的建設(shè)中把政治建放在第一位的原因，把黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首位，把為人民謀福利放在首位的原因。

二、改革開(kāi)放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)審視和總結(jié)

面對(duì)改革開(kāi)放的挑戰(zhàn)和問(wèn)題需要全面深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放。深化和擴(kuò)大改革與開(kāi)放需要堅(jiān)定其方向和性質(zhì)的原則，改革開(kāi)放的發(fā)展不是沒(méi)有方向的發(fā)展，堅(jiān)持什么樣的改革開(kāi)放，決定著改革的性質(zhì)和最終成敗。

（一）改革開(kāi)放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)審視

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，提出全面深化改革的總目標(biāo)：“完善和好展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，其目的就是要解決好改革開(kāi)放的挑戰(zhàn)和問(wèn)題”。

1.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路改革開(kāi)放。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，不能出現(xiàn)顛覆性劃誤。所謂的顛覆性錯(cuò)誤，就是指根本性、方向性錯(cuò)誤，全面深化改革的復(fù)雜性和深刻性前所未有，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾相互交織，各種訴求相互碰撞，各種力量競(jìng)相發(fā)聲”。改革開(kāi)放必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面深化改革開(kāi)放更要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨是改革的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者、改革的成功與否在于黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此說(shuō)，改革最核心的是在改革中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義制度，全面深化改革的目的是不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)與活力，不是對(duì)社會(huì)主義制度改弦易張。能不能沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路深化改革，是一個(gè)涉及改革性質(zhì)的原則問(wèn)題，也是全面深化改革的前提和條件。

2.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。改革的關(guān)鍵體現(xiàn)在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中的一個(gè)重大的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，既發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處。黨的十八屆三中全會(huì)提出經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，對(duì)于政府與市場(chǎng)的關(guān)系，在十八大報(bào)告中講到，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。從馬克思主義哲學(xué)的高度來(lái)看，體現(xiàn)了馬克思所講的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂的合規(guī)律性主要是指在市場(chǎng)方面要尊重市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮出市場(chǎng)規(guī)律中更有利的因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)要處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性問(wèn)題，處理好資本、權(quán)利、勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。合目的性體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)所屬，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其方向和目標(biāo)很明確，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此說(shuō)，深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，有利于樹(shù)立政府與市場(chǎng)的關(guān)系的正確觀念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制腐敗現(xiàn)象。

（二）改革開(kāi)放深化與擴(kuò)大的哲學(xué)總結(jié)

開(kāi)放也是改革，二者相輔相成，40年來(lái)的對(duì)外開(kāi)放成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是符合社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律。

1.堅(jiān)持共產(chǎn)主義道路的對(duì)外開(kāi)放。馬克思指出：資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和由此產(chǎn)生的普遍交往是世界歷史形成和演變的根本動(dòng)因，因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”;普遍交往“使每一民族都依賴(lài)于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。不這樣，其結(jié)果就是共產(chǎn)主義只能作為地域性的個(gè)人而存在，交往的力量就不可能發(fā)展成一種普遍的因而是不可忍受的力量，交往的普遍擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。從馬克思的這段話中也表達(dá)了，不開(kāi)放，就難以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)殡S著交往的普遍擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。同時(shí)也表明，資本主義世界歷史到共產(chǎn)主義世界歷史，是世界歷史演變的基本走向和必然歸宿。從地域性的人變成世界性的人，民族史也就變成世界史，馬克思通過(guò)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律啟示我們，開(kāi)放是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，鄧小平也講，“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能，我們吃過(guò)苦頭，我們的老祖宗吃過(guò)苦頭，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，只會(huì)限制自已的發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記講，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。要認(rèn)真回顧和總結(jié)改革開(kāi)放歷程，更加深刻地認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放的歷史必然性，更加自覺(jué)地把握改革開(kāi)放的規(guī)律性，更加堅(jiān)定地肩負(fù)起改革開(kāi)放的重大責(zé)任。因此說(shuō)，堅(jiān)持改革開(kāi)放是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的應(yīng)有之義。

2.大力推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。2014年9月24日習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話是指出，“當(dāng)今世界，人類(lèi)文明無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大的進(jìn)步，特別是物質(zhì)需要的極大豐富是古代世界難以想象的，同時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)面也面臨許多難題，比如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，人倫道德每況俞下，人與自然關(guān)系日趨緊張等等”。習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)社會(huì)的這樣一個(gè)高度，提出了人類(lèi)共同面對(duì)的難題，這一難題也是我們現(xiàn)代化進(jìn)程中所要面對(duì)的問(wèn)題。首先，應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，必須構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，自世界歷史形成以來(lái)，資本主義的工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)、發(fā)展方式和價(jià)值理念極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展，但是，資本主義生產(chǎn)方式及其全球擴(kuò)張也造成了全球性生態(tài)危機(jī)。全球性恐怖主義和全球性金融危機(jī)，日益加劇的危機(jī)和人類(lèi)一次次付出的沉重代價(jià)提醒人們。其次，全世界新秩理念的重構(gòu)，共商、共建、共贏是和平與發(fā)展的必然要求，深度的全球化已將世界各國(guó)的命運(yùn)系在一起，一損俱損一榮俱榮，和平共處已是人類(lèi)新世紀(jì)的必然要求。最后，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一條必由之路，王公龍?jiān)谒恼撐摹稑?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想：對(duì)馬克思世界歷史理論的發(fā)展》中講到：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是一種可有可無(wú)的方案，而是人類(lèi)走出現(xiàn)代性困境，解決全球性危機(jī)的必由之路。近年來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念多次被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)重要文件，充分說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)感正在增強(qiáng)，克服危機(jī)的緊迫感正在上升，人類(lèi)的命運(yùn)共同體意識(shí)正在覺(jué)醒”。從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一來(lái)講，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想是馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，是歷史唯物主義世界觀的實(shí)踐要求，是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)文明的前進(jìn)方向，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集（ 第 1 卷） [M].北京： 人民出版社.

[2] 李佃來(lái).政治哲學(xué)視域中的馬克思[M].北京：中央編譯局，2018.8.

[3]《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 .2013-11-01 .人民出版社.

[4]《鄧小平文選》第3卷[M].北京：人民出版社.1993年版.

[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》2017年6月第1版. 北京：外文出版社.

[6] 習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 ，2014年09月24日，新華網(wǎng) .

[7] 王公龍.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想：對(duì)馬克思世界歷史理論的發(fā)展[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2018，10，11 .

作者簡(jiǎn)介：劉銀軍（1977- ），男，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部，研究方向：政治哲學(xué)。