摘 要：伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯理論是他哲學(xué)解釋學(xué)的核心思想，它的提出和創(chuàng)立受到了柏拉圖、黑格爾和柯林伍德等哲學(xué)家辯證法思想的重要啟迪。柏拉圖的古典辯證法所倡導(dǎo)的對(duì)話交談形式，黑格爾的形而上學(xué)辯證法所追求的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及柯林伍德以問(wèn)與答為中心的歷史學(xué)研究方法，都對(duì)伽達(dá)默爾思考重新構(gòu)建解釋者與歷史文本之間的問(wèn)答對(duì)話關(guān)系起到了非常深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾;問(wèn)答邏輯;思想淵源

伽達(dá)默爾是德國(guó)著名的哲學(xué)解釋學(xué)代表人物，他在哲學(xué)發(fā)展史上最偉大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了以問(wèn)答邏輯為核心的哲學(xué)解釋學(xué)理論體系，1960年伽達(dá)默爾出版了《真理與方法》一書(shū)，并由此代表作而聞名于世，標(biāo)志著他開(kāi)創(chuàng)的以問(wèn)答邏輯為方法的哲學(xué)解釋學(xué)正式成為一個(gè)獨(dú)立流派。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯理論是他哲學(xué)解釋學(xué)的核心思想，它的提出受到了柏拉圖、黑格爾和柯林伍德等哲學(xué)家辯證法思想的重要啟迪。柏拉圖的古典辯證法所倡導(dǎo)的對(duì)話交談形式，黑格爾的形而上學(xué)辯證法所追求的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及柯林伍德以問(wèn)與答為中心的歷史學(xué)研究方法，都對(duì)伽達(dá)默爾思考重新構(gòu)建解釋者與歷史文本之間的問(wèn)答對(duì)話關(guān)系起到了非常深遠(yuǎn)的影響。辯證法的最初本義就是交談或者辯論，古希臘思想家都特別推崇以談話的交流方式來(lái)獲取知識(shí)和學(xué)問(wèn)，柏拉圖和蘇格拉底就是這方面的典型代表;黑格爾時(shí)期強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的思辨性，概念辯證法成為了以辯證統(tǒng)一關(guān)系為特點(diǎn)的范疇，具有濃重的形而上學(xué)色彩;后來(lái)到了柯林伍德的歷史哲學(xué)中，辯證法又回到了最初的對(duì)話維度，將問(wèn)答對(duì)話作為其歷史學(xué)研究的方法論。伽達(dá)默爾非常認(rèn)同柯林伍德問(wèn)答邏輯的方法論觀點(diǎn)，突出重構(gòu)問(wèn)題在理解文本中的重要作用，認(rèn)為解釋者只有真正理解了文本所蘊(yùn)含的那些問(wèn)題，才能更好地解釋文本所要表達(dá)的深層意義。

一、柏拉圖的古典辯證法

辯證法的詞源原意就是對(duì)話或者交談，古希臘時(shí)期的哲學(xué)家都特別推崇這種教學(xué)方法，他們大都采用談話或辯論的形式，以一種最原始的交互問(wèn)答的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生思考，從而達(dá)到向?qū)W生傳播自己的知識(shí)或?qū)W問(wèn)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)就是這方面的典型代表，他認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)不是教師單方面去傳播自己的思想，而是通過(guò)問(wèn)答對(duì)話的形式進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生探求真理，柏拉圖的哲學(xué)著作基本上完整記錄了蘇格拉底與其學(xué)生交談的內(nèi)容。柏拉圖的古典辯證法也叫對(duì)話辯證法，首先，問(wèn)題在對(duì)話中具有關(guān)鍵的首要地位，只有先提出一個(gè)問(wèn)題，談話才能?chē)@這個(gè)問(wèn)題不斷展開(kāi)，雙方的交談和辯論才是有意義指向的。其次，在談話的過(guò)程中，對(duì)話雙方必須處于公平或平等地位，如果發(fā)出一些獨(dú)斷性的言論，這樣談話就無(wú)法順利有效進(jìn)行。最后，對(duì)話辯證法往往是以提問(wèn)與回答的對(duì)話形式進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，問(wèn)題的答案必須是開(kāi)放的、不確定的，這也為不斷深入理解的本質(zhì)提供了優(yōu)先條件。

柏拉圖的對(duì)話辯證法給了伽達(dá)默爾重要的思想啟示，他將古典辯證法的對(duì)話特性運(yùn)用到哲學(xué)解釋學(xué)的方法論中，把對(duì)話的形式適用于解釋者與歷史文本之間的理解與解釋，由此創(chuàng)立了問(wèn)答邏輯理論。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯包括提問(wèn)和回答的二元邏輯結(jié)構(gòu)，即解釋者與歷史文本之間問(wèn)答對(duì)話的互動(dòng)過(guò)程，解釋者先要針對(duì)歷史文本提出一個(gè)問(wèn)題，然后帶著該問(wèn)題去閱讀文本內(nèi)容并思考文本寓意，進(jìn)而深入到對(duì)文本的解釋中去尋找問(wèn)題的答案。在這一過(guò)程中，每個(gè)解釋者通常都充分發(fā)散自身思維空間，將個(gè)人前見(jiàn)融入到對(duì)文本意義的理解中去，賦予歷史文本新的時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)解釋學(xué)的視域更新?？梢?jiàn)，伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯將柏拉圖的對(duì)話辯證法和哲學(xué)解釋學(xué)進(jìn)行了深層次融合，為現(xiàn)代西方哲學(xué)解釋學(xué)的發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，獲得了非常有價(jià)值的創(chuàng)新性研究成果，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、黑格爾的形而上學(xué)辯證法

黑格爾被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的辯證法大師，他將理性主義哲學(xué)思想系統(tǒng)化，創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義體系。柏拉圖的對(duì)話辯證法發(fā)展到黑格爾哲學(xué)時(shí)期，被提升到了形而上學(xué)的高度，黑格爾的形而上學(xué)辯證法強(qiáng)調(diào)思辨性，弱化對(duì)話性，辯證法被定義為一種抽象的概念或方法，終極目標(biāo)是為了解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。黑格爾提出了著名的哲學(xué)原理“實(shí)體即主體”，實(shí)體和主體實(shí)際上是同一真理的兩面，實(shí)體是真理屬于事物的一面，主體是真理屬于精神的一面，也就是說(shuō)思維與存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。解釋學(xué)的根本任務(wù)是闡明解釋活動(dòng)是如何可能的，要解決解釋者與文本之間的關(guān)系問(wèn)題，傳統(tǒng)解釋學(xué)可分為虛無(wú)主義和歷史主義兩種觀點(diǎn)。虛無(wú)主義認(rèn)為文本只是各種觀點(diǎn)的機(jī)械堆積，解釋者可以任意解讀文本;歷史主義認(rèn)為解釋者要尊重文本作者所要表達(dá)的意圖，對(duì)文本的原本意義進(jìn)行解讀。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，傳統(tǒng)解釋學(xué)的困境就在于以思維與存在的對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)，但事實(shí)上思維與存在是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，解釋者與文本之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。伽達(dá)默爾的問(wèn)答邏輯，重新刻畫(huà)了解釋者與文本之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，解釋者既要忠于歷史文本的原義，又要賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，最終歷史視域與現(xiàn)實(shí)視域發(fā)生統(tǒng)一或融合。解釋者對(duì)文本的解讀是以語(yǔ)言為中介的解釋活動(dòng)，隨著這種解釋活動(dòng)的不斷深入，文本的意義能以其自身的有限性經(jīng)歷著無(wú)限的可能性。伽達(dá)默爾將黑格爾的辯證法思想融入到哲學(xué)解釋學(xué)的研究當(dāng)中，并對(duì)其進(jìn)行了某種程度上的改造，通過(guò)哲學(xué)解釋學(xué)的辯證法化，解決了傳統(tǒng)解釋學(xué)一直未解決的難題，使辯證法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中又再現(xiàn)了新的生機(jī)。

三、柯林伍德的問(wèn)答邏輯

柯林伍德是英國(guó)著名的歷史學(xué)家和哲學(xué)家，他提出了“一切歷史都是思想史”的著名學(xué)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史中有很多被隱藏的問(wèn)題，它們的答案往往就在歷史文本的內(nèi)容之中，真正的史學(xué)研究就是根據(jù)歷史證據(jù)來(lái)論證具體問(wèn)題的過(guò)程，只有重新構(gòu)建歷史文本所要回答的問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，從而再現(xiàn)歷史?？铝治榈略谄洹蹲詡鳌分姓f(shuō)：“不可能僅僅依靠一個(gè)人說(shuō)的或?qū)懙年愂鼍渥觼?lái)探知他的意思，即使他是以完全符合語(yǔ)言要求的方式和完全誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)說(shuō)或?qū)懙?。為了理解他的意思，你還必須知道他的問(wèn)題是什么，因?yàn)樗f(shuō)的或?qū)懙臇|西正是對(duì)這一問(wèn)題的回答?！?/p>

柯林伍德不同意過(guò)去歷史學(xué)家所采用的“剪刀加漿糊”的研究方法，他將問(wèn)答邏輯作為歷史研究的新方法論，包括提問(wèn)和回答兩部分構(gòu)成，問(wèn)題本質(zhì)上是歷史文本意義的一種預(yù)設(shè)，回答則是對(duì)文本意義的解答和研究。問(wèn)答邏輯是針對(duì)實(shí)在論和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的命題邏輯提出的，命題邏輯的主要任務(wù)僅僅是判斷命題自身的真假，對(duì)知識(shí)或真理做出陳述性的表達(dá)，這忽略了命題所要回答的歷史問(wèn)題，使命題成為一個(gè)孤立的單純性闡述?？铝治榈轮鲝堄脝?wèn)答邏輯來(lái)取代命題邏輯，他認(rèn)為，知識(shí)不僅包括命題、判斷、陳述，還應(yīng)該包括它們所要回答的問(wèn)題，重構(gòu)這些問(wèn)題比單純的命題或判斷更加有意義。問(wèn)答邏輯不純粹作為一個(gè)邏輯問(wèn)題，更是一個(gè)歷史觀問(wèn)題，一切歷史都是思想史，思想是由無(wú)數(shù)的問(wèn)題和答案組成的，問(wèn)題必須是清楚明白的問(wèn)題，答案也必須是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的正確回答，問(wèn)題和答案是不可分割的統(tǒng)一整體。

伽達(dá)默爾將柯林伍德問(wèn)答邏輯的方法論觀點(diǎn)引入哲學(xué)解釋學(xué)的研究中，任何歷史文本都是作者針對(duì)內(nèi)心某個(gè)問(wèn)題所做的回答，理解文本意義的前提就是理解作者的問(wèn)題即意向，解釋者首先要重構(gòu)歷史文本所要回答的問(wèn)題，才能把文本思想作為這些問(wèn)題的答案去理解。但二者的側(cè)重點(diǎn)不同，柯林伍德重視研究作者的意向或訴求，認(rèn)為歷史事實(shí)是可以被還原的;伽達(dá)默爾重視研究文本自身的意義，認(rèn)為歷史事實(shí)是不可能再現(xiàn)的。由于時(shí)間距離的原因，我們已經(jīng)無(wú)法回溯到過(guò)去的歷史生活，只能立足于個(gè)人前見(jiàn)去重建歷史文本所蘊(yùn)含的問(wèn)題，充分參與到歷史文本回答的內(nèi)容中去，在解釋者和歷史文本之間搭起一座理解的橋梁，使歷史文本在新的時(shí)代背景中煥發(fā)出更加豐富多彩的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

解釋學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)人都經(jīng)歷著各種各樣不同的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，解釋者總是帶著個(gè)人前見(jiàn)去解讀歷史文本，通過(guò)解釋者與文本的交互問(wèn)答，獲得更深層意義的領(lǐng)悟，從而推動(dòng)解釋者認(rèn)識(shí)的前進(jìn)。伽達(dá)默爾提出了解釋學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)答邏輯，也就是解釋者和文本之間交互問(wèn)答的對(duì)話過(guò)程，解釋者與文本之間通常以問(wèn)與答的對(duì)話形式展開(kāi)交流。在這種提問(wèn)和回答的過(guò)程中，文本一方面表現(xiàn)了其原本的歷史意義，另一方面又新添了解釋者所賦予的時(shí)代意義;解釋者一方面要還原文本的本身意義，另一方面又要發(fā)揮個(gè)人前見(jiàn)的作用推動(dòng)認(rèn)識(shí)的前進(jìn)，最終達(dá)到歷史視域和現(xiàn)實(shí)視域的統(tǒng)一融合。正是在這種視域融合的過(guò)程中，解釋者的個(gè)人前見(jiàn)賦予了歷史文本以創(chuàng)生性意義，從而達(dá)到了一種更加完美的認(rèn)識(shí)真理的效果。問(wèn)答邏輯理論作為伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心思想，也是貫穿其哲學(xué)始終的一條重要線索，它將解釋者與文本之間的關(guān)系刻畫(huà)成問(wèn)與答的對(duì)話關(guān)系，為深刻揭示理解與解釋的本質(zhì)提供了一種創(chuàng)新性的思維模式，獲得了非常有價(jià)值的開(kāi)拓性研究成果，推動(dòng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)解釋學(xué)方法論的研究和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：趙苗苗（1983.10-），女，漢族，山東泰安人，碩士，石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：哲學(xué)。