關(guān)鍵詞 《中國(guó)古代文學(xué)》 思政教育 傳統(tǒng)文化 路徑

基金項(xiàng)目：2019年西安培華學(xué)院課程思政教學(xué)改革研究專(zhuān)項(xiàng)課題《<中國(guó)古代文學(xué)>課程思政教學(xué)改革》（項(xiàng)目編號(hào)：PHKCS Z201905）。

作者簡(jiǎn)介：呂明鳳，西安培華學(xué)院人文與國(guó)際教育學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.089

現(xiàn)如今，高校的思政教育越來(lái)越被大家重視，但是在高校的思政教學(xué)中，教學(xué)效率并不高。而《中國(guó)古代文學(xué)》與理工科的一些課程有所不同，該課程與思政課程有很多的切合點(diǎn)，而且課程內(nèi)容也可以為思政教育起到輔助作用?！吨袊?guó)古代文學(xué)》是一門(mén)匯集了中國(guó)古代文學(xué)家優(yōu)秀作品的科目，在該科目中學(xué)生既可以學(xué)習(xí)到諸如《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，還可以領(lǐng)略到李白、杜甫、王維等人的風(fēng)采?？傊?，《中國(guó)古代文學(xué)》包含了我國(guó)古代文學(xué)中的眾多優(yōu)秀成分，利用這些優(yōu)秀元素進(jìn)行思政教學(xué)，往往可以取得更好的教學(xué)效果。

為了順應(yīng)教育改革的潮流，很多高校對(duì)于思政教育的重視程度越來(lái)越高，并且積極采取了相應(yīng)的政策來(lái)開(kāi)展思政教學(xué)，但是教學(xué)效果并不明顯。而且有的高校開(kāi)始了中華傳統(tǒng)文化與思政教育融合的舉措，試圖利用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)開(kāi)展教學(xué)，但是因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，再加上課程結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)方式單一、教師能力有限等問(wèn)題，導(dǎo)致教學(xué)效果并不理想。這也為在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中開(kāi)展思政教育提供了一定經(jīng)驗(yàn)，有利于高校合理利用《中國(guó)古代文學(xué)》，推動(dòng)高校思政教育的發(fā)展。

一、在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生思政教育的原因

要在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生思政教育，并且提升思政教育的實(shí)效性，首先要明確《中國(guó)古代文學(xué)》本身所具有的價(jià)值，并且充分挖掘其精華，將其合理地與思政教育進(jìn)行融合，為思政教育提供充足的動(dòng)力。

（一）《中國(guó)古代文學(xué)》為思政教育提供了充足的理論資源

《中國(guó)古代文學(xué)》中蘊(yùn)含了極其豐富的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)依然具有極其重要的價(jià)值。比如精忠報(bào)國(guó)的岳飛、匹夫有責(zé)的顧炎武，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，再比如精衛(wèi)填海、愚公移山等神話(huà)故事還可以幫助學(xué)生梳理堅(jiān)持不懈、不斷奮斗的優(yōu)良品質(zhì)?？傊?，《中國(guó)古代文學(xué)》蘊(yùn)含了極其豐富的理論資源，利用這些內(nèi)容來(lái)開(kāi)展思政教育，可以為思政教育提供源源不斷的教育內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，人們依然不能忘記《中國(guó)古代文學(xué)》中的典故和人物所體現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，我國(guó)積攢了充足的優(yōu)秀文化資源。因此，將《中國(guó)古代文學(xué)》與思政教育進(jìn)行結(jié)合，可以為思政教育不斷補(bǔ)充理論資源，幫助學(xué)生不斷提升自身的品質(zhì)。

（二）《中國(guó)古代文學(xué)》為鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了充足動(dòng)力

習(xí)近平同志曾講過(guò)，要在新時(shí)代培訓(xùn)和弘揚(yáng)社會(huì)主力核心價(jià)值觀，就必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人們價(jià)值觀養(yǎng)成具有重要的引導(dǎo)作用。而《中國(guó)古代文學(xué)》就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種具體存在形式，所以對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，要在高校弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，完全可以利用《中國(guó)古代文學(xué)》開(kāi)展高校思政教育。《中國(guó)古代文學(xué)》具有獨(dú)特的理論體系和內(nèi)容構(gòu)成，可以從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成進(jìn)行引導(dǎo)。以《大學(xué)》為例，“格物致知、齊家、治國(guó)”分別從個(gè)人、和社會(huì)、國(guó)家等三個(gè)層面對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成進(jìn)行了引導(dǎo)?？傊凇吨袊?guó)古代文學(xué)》教學(xué)中進(jìn)行思政教育，可以為培育、弘揚(yáng)、鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供充足的動(dòng)力。

二、《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生思政教育面臨的問(wèn)題

從實(shí)際教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)，高校在進(jìn)行《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)時(shí)，并不注重思政教育，無(wú)法充分利用這一課程中的資源，也無(wú)法得到理想的教學(xué)效果，通過(guò)探究可以分析出以下幾點(diǎn)主要問(wèn)題。

（一）課程結(jié)構(gòu)不合理，忽視思政教育

從高校的課程安排來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)》的課時(shí)安排并不多，因?yàn)楦咝４蠖鄬⒔虒W(xué)重點(diǎn)放在了專(zhuān)業(yè)教學(xué)上，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)》這種文化課程并不重視，即便有些學(xué)校設(shè)置了這一課程也是作為選修課，由此可以發(fā)現(xiàn)，能夠?qū)W習(xí)到這一課程的學(xué)生十分有限。而且基于學(xué)校的不重視，所以教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不會(huì)投入更多的精力，只是進(jìn)行表面性的文學(xué)教學(xué)，無(wú)法將思政教育與之進(jìn)行融合。從《中國(guó)古代文學(xué)》的內(nèi)容來(lái)看，教師無(wú)法根據(jù)課程內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化地整理，也沒(méi)有與思政教育進(jìn)行有效融合，不僅會(huì)限制學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，甚至難以真正起到思政教育的教學(xué)效果。總之，基于課程結(jié)構(gòu)的不合理和學(xué)校、教師的不重視，導(dǎo)致《中國(guó)古代文學(xué)》根本難以發(fā)揮其思政教育的作用。

（二）授課方式單一，教學(xué)效果不明顯

當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，人們獲取信息和傳播信息的手段多種多樣，同樣，可以用到教學(xué)中的方式和手段也多種多樣，但是很多學(xué)校固守傳統(tǒng)，無(wú)法及時(shí)進(jìn)行改變和升級(jí)，所以即使認(rèn)識(shí)到利用《中國(guó)古代文學(xué)》進(jìn)行思政教育的重要性，但是依然無(wú)法取得理想的教學(xué)效果。對(duì)于高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單一的授課方式根本難以滿(mǎn)足它們的學(xué)習(xí)需求，甚至還會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)教師講、學(xué)生聽(tīng)的方式已經(jīng)無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的感官需求。在這個(gè)教學(xué)工具、教學(xué)方式、教學(xué)課件層出不窮的年代，如果教師依然只會(huì)照本宣科，不論什么課程都將難以取得理想的教學(xué)效果。

（三）高校缺乏利用《中國(guó)古代文學(xué)》進(jìn)行思政教育的意識(shí)

經(jīng)濟(jì)建設(shè)一直以來(lái)都是我國(guó)發(fā)展的重中之重，所以為了推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，高校也一直將提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力作為根本目標(biāo)。雖然在此目標(biāo)指引下，我國(guó)高校培養(yǎng)了眾多高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，但是與此同時(shí)，人才思想道德素質(zhì)缺失的問(wèn)題也顯現(xiàn)了出來(lái)。從高校的教學(xué)情況來(lái)看，學(xué)校對(duì)思政教育不重視，缺乏利用《中國(guó)古代文學(xué)》進(jìn)行思政教育的意識(shí)就是最好的體現(xiàn)?！吨袊?guó)古代文學(xué)》是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體體現(xiàn)，其中的優(yōu)秀著作、歷史人物、文學(xué)人物、詩(shī)詞歌賦等都是進(jìn)行思政教育的優(yōu)秀素材，但是因?yàn)楦咝Ｒ庾R(shí)的缺乏，導(dǎo)致教師和學(xué)生無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到這一課程的重要性。

（四）專(zhuān)職教師不足，優(yōu)秀教師短缺

教師層面的問(wèn)題，也是影響《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中思政教育教學(xué)效率的一個(gè)重要因素。從教師要求來(lái)看，利用《中國(guó)古代文學(xué)》開(kāi)展思政教育，要求教師既要對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)》有熟練地掌握，還要求教師要具備開(kāi)展思政教育的能力。但是從高校教師來(lái)看，一直以來(lái)高校的思政教育和《中國(guó)古代文學(xué)》一直都是分開(kāi)教學(xué)，所以同時(shí)具備《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)能力和思政教育教學(xué)能力的教師并不多，教學(xué)能力強(qiáng)的教師更是寥寥無(wú)幾。其次，從教師結(jié)構(gòu)來(lái)看，很多高校的專(zhuān)職教師并不多，兼職教師的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專(zhuān)職教師，這樣一來(lái)教師的流動(dòng)性就很大，學(xué)校就很難建設(shè)一支穩(wěn)定的教師隊(duì)伍。所以，專(zhuān)職教師和優(yōu)秀教師的缺乏，也是影響《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中開(kāi)展思政教育的一個(gè)重要因素。

三、《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生思政教育的路徑

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了多種形式的優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)》進(jìn)行剖析可以發(fā)現(xiàn)從儒家文化、經(jīng)典著作、文學(xué)人物、愛(ài)國(guó)義士、詩(shī)詞歌賦等方向開(kāi)展思政教育，能夠幫助學(xué)生不斷提升自身思想品德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

（一）利用儒家文化幫助大學(xué)生塑造人格

通過(guò)利用《中國(guó)古代文學(xué)》中的儒家文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，可以幫助學(xué)生塑造完美的人格，讓當(dāng)代大學(xué)生成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的棟梁之才。儒家文化自古以來(lái)就是學(xué)子求學(xué)立身的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以讓大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，可以讓大學(xué)生以更加誠(chéng)懇的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，“格物致知”“修身治國(guó)”就是儒家文化給予學(xué)生最好的指引。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要將儒家文化進(jìn)行深度剖析，讓學(xué)生秉承儒家之道，在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)塑造一個(gè)健全的人格。

（二）利用經(jīng)典著作涵養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)

通過(guò)利用《中國(guó)古代文學(xué)》中的經(jīng)典著作對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，可以幫助學(xué)生涵養(yǎng)道德品質(zhì)，不斷提升自身的道德素養(yǎng)。以高道德的要求來(lái)培養(yǎng)學(xué)生也是貫徹習(xí)近平總書(shū)記“立德育人”這一方針的有效措施。董仲舒曾在《春秋繁露》中寫(xiě)道“天德施、地德化、人德義”;孟子強(qiáng)調(diào)以德服人，告訴人們?cè)谌伺c人的相互交往中也要注重道德;孔子則通過(guò)為政以德告誡統(tǒng)治者要通過(guò)道德來(lái)治理國(guó)家。由此可見(jiàn)，道德的作用是廣泛而深刻的，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于人們之間的交往，甚至存在于政治與天下之間。

（三）利用文學(xué)人物培養(yǎng)大學(xué)生理想信念

通過(guò)利用《中國(guó)古代文學(xué)》中的文學(xué)人物對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，可以幫助學(xué)生樹(shù)立理想信念，始終充滿(mǎn)使命感，不斷奮斗。從《中國(guó)古代文學(xué)》中的作品中，可以發(fā)現(xiàn)很多優(yōu)秀、經(jīng)典的文學(xué)人物，他們身上承載著極其優(yōu)秀的中華民族所具有的優(yōu)良品質(zhì)，例如《水滸傳》中的宋江，對(duì)兄弟講義、對(duì)朝廷盡忠、對(duì)百姓重德;《西游記》中的孫悟空雖然只是一個(gè)神話(huà)人物，但是他本身所具有的堅(jiān)持不懈、敢于拼搏、不向惡勢(shì)力低頭的精神卻值得每一位學(xué)生學(xué)習(xí)的。因此利用這些文學(xué)人物進(jìn)行教學(xué)，可以幫助大學(xué)生樹(shù)立、堅(jiān)定自己的理想信念。

（四）利用愛(ài)國(guó)義士激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)情感

通過(guò)利用《中國(guó)古代文學(xué)》中的愛(ài)國(guó)義士對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，可以激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，幫助大學(xué)生增強(qiáng)自身的民族認(rèn)同感和民族自信心。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它存在于每一位為中華民族崛起而不斷奮斗的愛(ài)國(guó)義士身上。從屈原的雖九死其猶未悔，到范仲淹的先天下之憂(yōu)而憂(yōu);從林則徐的茍利國(guó)家生死以，到天下興亡匹夫有責(zé)的顧炎武，每一位仁人志士都是愛(ài)國(guó)精神的詮釋者，通過(guò)將這些人物與思政教育進(jìn)行融合，可以幫助大學(xué)生激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感。

（五）利用優(yōu)美詩(shī)歌培養(yǎng)大學(xué)生審美情趣

通過(guò)利用《中國(guó)古代文學(xué)》中的詩(shī)詞歌賦對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，可以幫助學(xué)生提升自己的審美能力。詩(shī)詞歌賦是我國(guó)中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，也是《中國(guó)古代文學(xué)》的重要內(nèi)容，上到《詩(shī)經(jīng)》，下到唐詩(shī)宋詞，我國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦數(shù)不勝數(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦，可以讓學(xué)生領(lǐng)略到山川河流的壯闊，還可以領(lǐng)略到田園風(fēng)光的愜意。而且詩(shī)詞創(chuàng)作講究平仄押韻、對(duì)仗工整，不同的詩(shī)詞所表達(dá)的內(nèi)容和人生態(tài)度也有所不同。總之，通過(guò)利用詩(shī)詞歌賦進(jìn)行教學(xué)，可以幫助大學(xué)生提升自己的審美能力。

四、結(jié)語(yǔ)

利用《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育，不僅可以提升《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)效率，還能起到思政教育的效果。雖然當(dāng)前這一做法還沒(méi)有普及，而且在實(shí)施過(guò)程中存在很多問(wèn)題，但是與“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)相互契合，是高校進(jìn)行思政教育的一項(xiàng)有效措施。

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