王美齡

摘? 要：在人們?cè)絹?lái)越重視文學(xué)內(nèi)涵時(shí)，文學(xué)鑒賞就顯得非常重要。在文學(xué)鑒賞過(guò)程中，“知人論世”是非常重要的方法，能夠幫助讀者更好的理解文學(xué)中所想要表達(dá)的情感，以一個(gè)全方面的姿態(tài)來(lái)幫助讀者正確認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;知人論世;作用

“知人論世”這個(gè)理念是由孟子所提出，其本意是想要表達(dá)“尚友”，但是還是能夠在文學(xué)鑒賞上發(fā)揮作用。在“知人論世”的知人就是對(duì)文學(xué)作品的作者思想、生活進(jìn)行了解，這樣才能夠站在作者的角度來(lái)思考作品，體會(huì)文章中作者的情感。但是，“知人論世”也有著一定的問(wèn)題，比如說(shuō)如果文學(xué)含義和人自身的品行不一致，那么就無(wú)法保證文學(xué)鑒賞質(zhì)量。另外，還有一些人容易誤解作品自身所表達(dá)的含義，這些都會(huì)影響到文學(xué)鑒賞的質(zhì)量。本文就對(duì)“知人論世”對(duì)文學(xué)鑒賞的作用進(jìn)行分析，為文學(xué)鑒賞提供相應(yīng)參考。

一、文學(xué)鑒賞中“知人論世”的作用

（一）有利于讓讀者認(rèn)識(shí)作者

對(duì)于生活來(lái)說(shuō)，相同遭遇的人對(duì)于生活的感慨各不相應(yīng)，處理的方法也不相同。就以我國(guó)古代蘇軾和柳宗元來(lái)說(shuō)，都有著遠(yuǎn)大的志向，但是同樣在仕途上都遭受打擊。而這兩位詩(shī)人都利用山水來(lái)抒發(fā)自己的情感，想要在自然環(huán)境中找到發(fā)泄口，慰藉自己的心靈[1]?？v觀蘇軾和柳宗元的山水詩(shī)詞，《赤壁賦》和《永州八記》來(lái)看，蘇軾更想表達(dá)的是豁達(dá)、樂(lè)觀的情感，而柳宗元想要表達(dá)的是孤單、失落的情感。造成這種情況的主要原因就是因?yàn)閮晌蛔髡叩募彝?、社?huì)、遭遇都有所不同。

從家庭方面來(lái)看，柳宗元的家庭并不美滿(mǎn)，自己并沒(méi)有留下子嗣，而且配偶很早就去世，沒(méi)有家人的柳宗元顯得格外凄涼。而蘇軾就有所不同，與妻子始終在一起，并且即使在落魄時(shí)還有弟弟等家人的陪伴，及時(shí)在仕途上受到打擊，有著家人的幫助，蘇軾并沒(méi)有過(guò)于悲傷。而從社會(huì)上來(lái)看，柳宗元是因?yàn)楦母锒鴮?dǎo)致，并且沒(méi)有朋友愿意幫助柳宗元，而蘇軾在政治上遭遇不幸時(shí)，卻有著朋友的幫助，并且不管是誰(shuí)都沒(méi)有因?yàn)檎紊系拇驌舳蛔鹬靥K軾[2]。所以，蘇軾的處境就要比柳宗元好很多，在心靈上有安慰。從個(gè)人性格方面來(lái)看，柳宗元名利心較強(qiáng)，雖然了解佛學(xué)，但是卻不能夠因?yàn)榉饘W(xué)放棄名利，這樣也就導(dǎo)致無(wú)法真正解脫自己。蘇軾懂得儒道佛三家思想，經(jīng)常將這三家思想融會(huì)貫通，以樂(lè)達(dá)的心態(tài)看待事情，對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)也比較看開(kāi)。因此，我們通過(guò)了解作者的背景然后再去品味作者的作品，就能夠更好地了解作品的真實(shí)含義。

（二）有利于讀者把握作品傳達(dá)的內(nèi)涵

文學(xué)作為一個(gè)時(shí)期的重要產(chǎn)物，能夠直接地反映出那個(gè)時(shí)代的內(nèi)涵。而通過(guò)對(duì)“知人論世”研究也能夠發(fā)現(xiàn)，“知人論世”對(duì)于人們有著一定的影響，讓人們?cè)阼b賞古代詩(shī)歌時(shí)，能夠從作者的角度來(lái)思考問(wèn)題，更好地了解作者想要表達(dá)的內(nèi)容，從這一方面也就能夠看出，“知人論世”能夠有利于讀者更好地把握作品想要傳達(dá)的內(nèi)容。而當(dāng)人們想要掌握作品內(nèi)涵時(shí)，就不能夠離開(kāi)作者所在的那個(gè)時(shí)代，通過(guò)“知人論世”就能夠讓讀者更好地了解作品想要表達(dá)的含義。例如，著名詩(shī)人李白之所以在自己的詩(shī)歌中有大量贊美祖國(guó)山河的內(nèi)容，這是因?yàn)樗诘奶瞥瘶O為興盛，唐朝的繁榮讓文人能夠更好地表達(dá)自己的人生態(tài)度[3]。因此，李白的詩(shī)歌就表達(dá)自己自豪、自信的想法，追求自己想要的人格品質(zhì)。李白生于盛世，所以并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)過(guò)多的苦難，這樣也就無(wú)法寫(xiě)出居思維安的想法。相比之下，杜甫就顯得苦難的多，杜甫在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)期經(jīng)歷“安史之亂”，親眼見(jiàn)證大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)刻，所以在作品中常常能夠看出當(dāng)時(shí)百姓的悲慘生活，作品能夠更加顯現(xiàn)出濃重、悲涼的內(nèi)涵，比如“朱門(mén)酒肉臭、路有凍死骨”，真實(shí)反映出人們當(dāng)時(shí)的狀況。而且在這其中杜甫也強(qiáng)烈的表達(dá)出自己擔(dān)憂(yōu)的思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀表示可悲，是時(shí)代創(chuàng)造杜甫，而杜甫用自己的方法來(lái)表達(dá)這個(gè)時(shí)代。杜甫時(shí)期的親身經(jīng)歷讓杜甫想要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是卻不得志，只能夠?qū)⑶楦惺惆l(fā)在詩(shī)中。在唐朝這個(gè)歷史時(shí)期，不同的階段造成不同的人物，在繁盛時(shí)期出現(xiàn)詩(shī)仙李白，在凄慘階段出現(xiàn)詩(shī)圣杜甫，以作者時(shí)代為基礎(chǔ)進(jìn)行考慮，就能夠更好地了解作品中想要表達(dá)的含義。而且從這樣的情況也就能夠看出，不同時(shí)期作者的感受各不相同，因此在詩(shī)中想要表達(dá)的含義也就各不相同。

（三）有助于還原真實(shí)的作者

對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，想要能夠真正了解作品，那么利用“知人論世”就可以獲得。例如，李清照的生活變化就直接改變自己作品的風(fēng)格。在早期李清照的作品能夠表達(dá)出自己生活的美滿(mǎn)、舒適，對(duì)于大自然的熱愛(ài)，在這個(gè)階段李清照并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)過(guò)多悲慘事情。而在李清照的后半期，因?yàn)閲?guó)家衰敗、流離失所，導(dǎo)致李清照的想法也有所改變，其作品中大多都是孤寂、清苦的內(nèi)容，相比于之前有很大變化。通過(guò)周?chē)h(huán)境的變化，導(dǎo)致作品的內(nèi)容也有所變化。“知人論世”的方法就能夠?yàn)樽x者展示出作者不同的性格，讓作者的形象更加鮮活。因?yàn)槿藗儠?huì)隨著時(shí)間變化而不斷變化，所以不同時(shí)期的境遇所能夠創(chuàng)造出來(lái)的作品也就有所不同，通過(guò)“知人論世”有利于幫助我們展示出真實(shí)的作者形象。

二、文學(xué)鑒賞中“知人論世”中的問(wèn)題

（一）人品和文品不一致

在正常情況下，作者的人品就代表著作品的文學(xué)作品，但是也有不一樣的情況。例如，潘岳在《閑居賦》中想要表達(dá)的是自己隱歸山林，不問(wèn)世間一切事物，但是其實(shí)了解潘岳的生活就能夠發(fā)現(xiàn)，潘岳在創(chuàng)造完這個(gè)作品后，并沒(méi)有隱居，而是積極的在官場(chǎng)上表現(xiàn)自己，以此來(lái)提高自己的地位。也正是因?yàn)榕嗽雷髌返膯?wèn)題，元好問(wèn)就對(duì)潘岳提出疑問(wèn)，其認(rèn)為如果自己作品都沒(méi)有表達(dá)自己的真實(shí)情感，那么很難能夠從作品中看出為人。在這過(guò)程中，如果讀者利用“知人論世”來(lái)對(duì)作品進(jìn)行鑒賞，就很難看到真正的作品意義。所以，當(dāng)人品和文品不一致時(shí)，“知人論世”就很難發(fā)揮作用。

（二）曲解作品本意

在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，不能夠過(guò)度深入研究作品含義，這樣可能就會(huì)曲解本意。比如，“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”想要表達(dá)的是愛(ài)情理想，但是后續(xù)人們卻認(rèn)為這是贊美一個(gè)人的品德。又比如溫庭筠的《菩薩蠻》中主要是想表達(dá)自己寂寞、空虛的意思，但是卻被曲解成認(rèn)為這是愛(ài)國(guó)情懷，這是不符合文學(xué)作品想要表達(dá)的含義。溫庭筠本身只是一名文士，并沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，怎么可能有著寫(xiě)出具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的作品。所以，如果過(guò)度解讀作品內(nèi)容，不僅無(wú)法真實(shí)的了解作品的含義，還會(huì)得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。還有一些人在了解到“知人論世”存在的問(wèn)題，便過(guò)渡向文本方面研究，這和我國(guó)的“知人論世”方法正好相反，將所有精力都用到對(duì)作品形式上的研究，也就存在著一些問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，在文學(xué)鑒賞中“知人論世”是較為重要的一部分，但是在這其中人們也不能夠過(guò)度的從“知人”方面研究，也不能過(guò)度的討論“論世”，只有全方面的了解作者本人，并且能夠從作者所處的時(shí)代來(lái)進(jìn)行思考，這樣才能夠更加全面的了解文學(xué)作品。而且對(duì)于“知人論世”來(lái)說(shuō)，只是文學(xué)鑒賞中的基礎(chǔ)，只有在這基礎(chǔ)上，才能夠更好地利用其它文學(xué)鑒賞方法，真正的獲取到文學(xué)作品想要表達(dá)的內(nèi)涵，體驗(yàn)到文學(xué)作品中的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]王江紅.“知人論世”：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本土化研究的方法與路徑[J].理論月刊，2019（09）：86-93.

[2]張丁予. “知人論世”法在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中的運(yùn)用研究[D].黔南民族師范學(xué)院，2019.

[3]李亞靜.論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)賞評(píng)方法——“知人論世”與“以意逆志”[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（06）：186-188.