趙立巧

整理中學(xué)語(yǔ)文教材所選的篇目，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行人教版初中語(yǔ)文教材三個(gè)年級(jí)的36個(gè)單元的選文中26個(gè)單元是散文，占了總文選的72%；現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材三個(gè)年級(jí)的36個(gè)單元中20個(gè)單元是散文，占了總選文的近56%。由此可見(jiàn)語(yǔ)文課堂幾乎是散文的天下。

通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)散文教學(xué)研究的文獻(xiàn)整理，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：對(duì)散文教學(xué)的研究并沒(méi)有在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。而且就有的文章來(lái)說(shuō)也大部分是從散文的分類(lèi)等大的方面入手。當(dāng)然也有一大類(lèi)是遵循了散文本質(zhì)的，這一類(lèi)是從審美情感方面入手進(jìn)行研究的。

筆者在中學(xué)階段學(xué)到的散文大都被“形散而神不散”而囊括，那個(gè)時(shí)候的散文主要是矛盾的《白楊禮贊》，劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》，楊朔的《荔枝蜜》等文章，這些文章確實(shí)可以用“形散而神不散”來(lái)概括。但是現(xiàn)在的散文已經(jīng)突破了那種思想和內(nèi)容比較單一的狀況。散文的題材非常廣泛，社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人情思等內(nèi)容都可以寫(xiě)。

所以縱觀散文發(fā)展中出現(xiàn)的情況，可以發(fā)現(xiàn)散文其實(shí)還是真實(shí)情感的抒寫(xiě)，所以散文教學(xué)必須要“知人論世”，不聯(lián)系到被寫(xiě)的人與事，談不上對(duì)散文的理解，離開(kāi)了寫(xiě)作的人也談不上對(duì)散文的理解，于是，我們的散文教學(xué)必須是先知人論世，然后才關(guān)注它的言辭、它的表述。

知人論世，就是為理解某個(gè)人的作品，而了解這個(gè)人并研究他所處的時(shí)代，即結(jié)合作家思想和時(shí)代背景理解作品。它為文學(xué)閱讀和欣賞提供了豐富的背景材料，對(duì)理解原文無(wú)疑有很大的幫助。比如黃玉峰老師在《世間最美的墳?zāi)埂方虒W(xué)中花去了大塊的時(shí)間對(duì)列夫？托爾斯泰晚年的境況及其精神世界的痛苦進(jìn)行了解說(shuō)，同時(shí)又用托爾斯泰所作的自傳體劇本片段讓學(xué)生對(duì)于托爾斯泰晚年思想有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。然后又對(duì)茨威格到俄國(guó)的情況做了介紹：在托爾斯泰誕辰100周年，前蘇聯(lián)政府邀請(qǐng)茨威格等人到蘇聯(lián)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)，目的是讓他們向世人介紹新生的蘇維埃。但是茨威格到了蘇聯(lián)之后并沒(méi)有看到人們井然有序的生活，看到的只是人們的忙忙碌碌而毫無(wú)效率，看到官吏們忙于批條子、簽文件，該辦的事情卻雜亂無(wú)章。

在學(xué)生對(duì)散文作者和被寫(xiě)者“知人論世”之后，再進(jìn)行散文的言辭和表述的教學(xué)才能更有效。這樣文中出現(xiàn)的諸多語(yǔ)句，比如“無(wú)人守護(hù)，無(wú)人管理，只有幾株大樹(shù)蔭庇”、“這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說(shuō)話(huà)”這些句子就都可以很好地理解了。

“知人論世”是散文教學(xué)的重要一環(huán)，雖然教學(xué)方法上還需要斟酌，比如應(yīng)該先介紹作者還是介紹文中人物，是先拿準(zhǔn)作者抒情的意象還是先介紹作者情況。無(wú)論先從何處入手，都應(yīng)該能給學(xué)生一個(gè)充分理解散文的前提，從而讓學(xué)生在閱讀體味中感受到散文的美。