黃曉艷

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?后現(xiàn)代主義以一種新的視角和話語形式解釋世界，強(qiáng)調(diào)反思與反思現(xiàn)代性，反對(duì)理性主義，提倡非理性主義。理性主義下的思想教育存在諸多弊端，后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義的反思主要體現(xiàn)在反思其理性至上的權(quán)威、極權(quán)主義與工具性。后現(xiàn)代主義反思的理性主義對(duì)傳統(tǒng)的思想教育有重要的啟示意義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?理性主義;后現(xiàn)代主義;思想教育;啟示

[中圖分類號(hào)] ?G641 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2020）45-0158-02

理性是指與感性相對(duì)應(yīng)的思維模式。在此思維模式下，人類可以認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)，掌握并利用其規(guī)律向更文明的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)發(fā)。17世紀(jì)前半葉，笛卡爾力圖把建立在人文主義思潮基礎(chǔ)上的理性主義與建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)論結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，笛卡爾為理性做了一個(gè)較為明確的經(jīng)典性定義，即理性是正確地判斷和辨別真假的能力，實(shí)際上也就是我們稱之為良知或理性的那種東西，是人人天然均等的。簡(jiǎn)言之，笛卡爾認(rèn)為“理性”是一種能力。18世紀(jì)是啟蒙理性以及啟蒙思想家盛行的時(shí)代，啟蒙思想百花齊放，正如中國學(xué)者陳樂民指出的，“眾聲喧嘩才有啟蒙，萬馬齊喑造不成啟蒙”。眾多思想家的觀點(diǎn)提煉匯聚成了今天我們所說的“啟蒙精神”，并且理性成為西方國家的核心思想，對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！皢⒚蔀槲鞣浆F(xiàn)代社會(huì)帶來了理性的世界圖景，人們從自身的理性出發(fā)，用理性的法則和規(guī)律去解釋整個(gè)世界，拋棄了宗教和神話的幻想，實(shí)現(xiàn)了世界的祛魅。”理性替代神話成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的核心理念，啟蒙時(shí)代下的理性成為解釋世界甚至是改造世界的法則，一度成為判斷事物的“法庭”，成為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，理性逐漸蛻化成為理性主義。

理性主義盛行于16世紀(jì)末至18世紀(jì)初，是指以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人為代表的哲學(xué)流派，認(rèn)為理性是神的屬性和人的本性，“理性就是合乎自然和合乎人性，它是衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，提倡建立理性和永恒主義的王國”。西方哲學(xué)認(rèn)為，理性是人的最高本質(zhì)，具有至高無上的權(quán)威地位。它是一種絕對(duì)的力量，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，也是人賴以安身立命的文化支柱。正如霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中所提及，啟蒙、理性在擊敗上帝作為神話的同時(shí)，自身陷入了新的神話，“被啟蒙摧毀的神話，卻是啟蒙自身的產(chǎn)物”。霍克海默和阿多諾將現(xiàn)代性中遇到的難題、災(zāi)難歸結(jié)于啟蒙，認(rèn)為其根源都在于理性本身，更準(zhǔn)確地說在于西方文明本身，他們所理解的啟蒙是一種泛?jiǎn)⒚?，西方文明的一切進(jìn)程被他們描述為啟蒙的辯證發(fā)展過程。所以，他們將啟蒙與理性主義直接等同起來，將理性主義作為反思對(duì)象從而建構(gòu)后現(xiàn)代主義思潮。學(xué)者鄧曉芒認(rèn)為，兩千多年的西方哲學(xué)史可以概括為唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，事實(shí)上，“理性主義與非理性主義也是一種劃分維度，其在西方哲學(xué)史上是比較隱性的維度。理性主義西方哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)，非理性主義則是其附屬方面”。因而，后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義展開了深刻的反思。

“后現(xiàn)代主義”是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的一種思潮、學(xué)派，“不是指在時(shí)間上它位于現(xiàn)代性之后，而是指在內(nèi)涵上，它是對(duì)現(xiàn)代主義的反思與超越”。不同于現(xiàn)代主義的視角和形式，后現(xiàn)代主義以一種新的視角和話語形式解釋世界，強(qiáng)調(diào)反思與反思性，反對(duì)理性主義，提倡非理性主義。它對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人類所走過的道路表示懷疑，“認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展造就的巨大物質(zhì)財(cái)富和理性主義統(tǒng)治帶來的社會(huì)現(xiàn)代化，反而扼殺了人的自由精神和創(chuàng)造力”。

反思理性至高無上的權(quán)威性，馬克思主義創(chuàng)始人之一恩格斯曾對(duì)理性革命作出評(píng)價(jià)：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的反思;一切都必須在理性法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！痹诖耍八季S著的悟性”便是對(duì)“理性”的表述。理性成為審判一切事物的法庭、唯一的尺度，理性取得了至高無上的權(quán)威性。

后現(xiàn)代主義反思道，人類將神話打敗后，理性也成了新的神話。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，傳統(tǒng)理性主義的無限權(quán)威性是建立在對(duì)非理性的貶低、壓制、扭曲的基礎(chǔ)上的。然而，非理性因素如情感、意志等也應(yīng)成為認(rèn)識(shí)事物的視角，理性主義應(yīng)該為非理性留下生存的空間。人類社會(huì)、自然界、人類自身是復(fù)雜、多元化的存在，并非所有的認(rèn)識(shí)都是能被理性所解讀、主宰，后現(xiàn)代主義在此理解維度上反對(duì)理性主義，提倡非理性主義，而非理性主義挑戰(zhàn)的是理性主義的權(quán)威性、封閉性、一元性，旨在實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義倡議的不確定性、多元化。人作為教育活動(dòng)中的教育者及受教育者，教育者具有絕對(duì)的權(quán)威性，不利于受教育者思維、認(rèn)識(shí)能力的提升，在現(xiàn)階段思想政治教育中存在隱患，后現(xiàn)代主義的反思對(duì)其發(fā)展有啟示性的意義。

后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代主義反思、解構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自身的理論框架，在對(duì)理性主義的三大反思上確立了異于現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的思維模式，對(duì)西方形而上學(xué)以二元對(duì)立邏輯為基礎(chǔ)的世界觀和思維方式進(jìn)行了徹底的瓦解。后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義的反思貫徹了多元化、不確定性等，強(qiáng)調(diào)非理性主義，在思想政治教育框架的理解下，對(duì)我國現(xiàn)階段的思想政治教育指明了未來發(fā)展的方向。

教育目的與內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)理性與非理性相結(jié)合、知識(shí)與情感相結(jié)合。思想政治教育兼?zhèn)渌枷胄?、政治性雙重特征，在教育目的上是為了提升受教育者的素質(zhì)，“思想政治教育的目的是一個(gè)體系，我國思想政治教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”。在內(nèi)容上，是指提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的一些思想性、政治性的教育素材。知識(shí)教育是受教育者接受思想政治教育的最原始、最傳統(tǒng)的教育內(nèi)容之一，情感教育是提高思想政治教育效果的路徑。后現(xiàn)代主義反思理性主義的思維模式下，強(qiáng)調(diào)非理性主義在教育中的重要作用，在此理解維度上，思想政治教育應(yīng)該從提升受教育者的素質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性與非理性相結(jié)合。理性作為“正確地判斷和辨別真假的能力”，是受教育者獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的能力，是學(xué)生素質(zhì)提高的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，非理性因素例如情感、意志等也是體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)程度的一個(gè)重要指標(biāo)。在我國現(xiàn)階段實(shí)行素質(zhì)教育的背景下，單純的理性思維訓(xùn)練、知識(shí)獲取已經(jīng)無法適應(yīng)我國培養(yǎng)人才的要求，在后現(xiàn)代主義理性主義反思思想的指導(dǎo)下，思想政治教育理應(yīng)關(guān)注受教育者的情感，明確知識(shí)目標(biāo)以及情感目標(biāo)，將獲取知識(shí)與升華情感一并作為教育的內(nèi)容，追求受教育者素質(zhì)的全面提高。

教育過程與規(guī)律上，反對(duì)理性主義的權(quán)威性，提倡民主教育，實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的雙向互動(dòng)。思想政治教育是教育者通過某種形式、載體向受教育者傳授符合教育目標(biāo)的觀點(diǎn)、觀念、規(guī)范等的教育過程。思想政治教育是具思想性、政治性的教育活動(dòng)，思想政治教育過程是教育過程與自我教育過程的統(tǒng)一，而教育過程與自我教育過程并非兩種過程，指的是同一過程的兩個(gè)方面。在此，教育的主客體并非使用“主體”與“客體”的概念，而是使用了“教育者”與“受教育者”的含義。教育活動(dòng)的過程是一個(gè)教學(xué)互長(zhǎng)的過程，兩者的地位是相對(duì)的。后現(xiàn)代主義提倡反思精神，有疑問、質(zhì)疑才能實(shí)現(xiàn)反思，發(fā)展多種可能性的后現(xiàn)代的民主教育強(qiáng)調(diào)受教育者教育過程中的兩個(gè)方面的民主與自由。一方面是受教育者在課堂上的形體自由，為受教育者的活動(dòng)自由提供條件;另一方面是思想上的民主與自由，“我不同意你的說法，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，受教育者與教育的思想可以自由地發(fā)揮，保護(hù)受教育者的創(chuàng)造力與表達(dá)能力。在傳統(tǒng)的理性主義的影響下，我國的思想政治教育活動(dòng)存在著僵化、灌輸?shù)谋锥?，學(xué)生的創(chuàng)造力和表達(dá)想法的能力無法得到更大的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想政治教育課堂基本是教育者對(duì)受教育者課堂內(nèi)容的單向傳輸，缺乏雙方的良性互動(dòng)，在這一點(diǎn)上存在較大的上升空間。

教育環(huán)境與載體上，反思學(xué)校教育壟斷模式，提倡“三位一體”的教育環(huán)境。教育環(huán)境是指能為教育活動(dòng)提供輔助作用的各類環(huán)境，而學(xué)校環(huán)境教育又稱正式環(huán)境教育，是指各級(jí)各類學(xué)校中的環(huán)境教育，這是教育環(huán)境的一小部分。教育載體是指能承載教育信息，為教育者所操作的活動(dòng)或形式，并且能實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的互動(dòng)。理性主義下的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，因而能掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。認(rèn)識(shí)與改造世界的人類處于主體地位，客體與主體絕對(duì)的分化，受典型的二元對(duì)立思想影響，相對(duì)于受教育者，教育者處于權(quán)威地位，相對(duì)于學(xué)校，家庭和社會(huì)的教育作用處于服從權(quán)威的地位。學(xué)校教育在思想政治教育活動(dòng)中起到主導(dǎo)作用，導(dǎo)致家庭和社會(huì)教化、教育的功能缺失，無法發(fā)揮在思想政治教育中的作用。實(shí)際上，受教育者生活在學(xué)校—家庭—社會(huì)空間中，受教育者所處的生活空間中，學(xué)校時(shí)間僅是很小的一部分，家庭與社會(huì)的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，對(duì)受教育者產(chǎn)生的影響也不容小覷，對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)形態(tài)的教育活動(dòng)，建立“三位一體”的教育環(huán)境。

教育原則與方法上，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化，提倡多種可能性，培養(yǎng)多元化思維。教育原則是在教育活動(dòng)過程中必須遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范;教育方法是教育活動(dòng)中的技巧?，F(xiàn)代的理性主義趨向于二元分化，主客體絕對(duì)分化，非此即彼，并不存在可能存在的第三種可能，“現(xiàn)代哲學(xué)主張將本質(zhì)與現(xiàn)象、主體與客體、思維與存在、理論與實(shí)踐、人與自然等分開，認(rèn)為它們彼此獨(dú)立，并且第一項(xiàng)總是先于、支配第二項(xiàng)”。在此思維的禁錮下，受教育者的思維偏向一元化，無法培養(yǎng)適應(yīng)多元世界發(fā)展需要的多元思維。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代主義是將復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，絕對(duì)的一元化思維扼殺了多種可能性，不利于教育者的創(chuàng)造力的發(fā)展。在現(xiàn)階段的思想政治教育活動(dòng)中，教育內(nèi)容、環(huán)境等的一元化、標(biāo)準(zhǔn)化，存在著以理性主義為主導(dǎo)的課堂、以教育者的活動(dòng)為中心的趨勢(shì)的“學(xué)科中心傾向”，不利于受教育者整體素質(zhì)的提升。學(xué)科中心傾向是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn)，它難以使學(xué)生用開放的眼光看待具有無限多樣性的現(xiàn)實(shí)世界。狹隘的視角、固化的思維是教育者發(fā)展的短板。

后現(xiàn)代主義以顛覆性的反思視角將大眾的目光轉(zhuǎn)向多種可能性的重視非理性主義下的思想政治教育。毋庸置疑，由于我國受教育者的基礎(chǔ)參差不齊、不同區(qū)域的教育水平不平衡等問題，上述的啟示或許存在實(shí)操性的具體問題。但是，不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代主義的理性主義反思思想對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)價(jià)值是未來思想政治教育活動(dòng)的指引。

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◎編輯 李 爭(zhēng)