高杰杰

自2001 年來(lái)，義務(wù)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)就提倡學(xué)生進(jìn)行整本書閱讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用閱讀思維解決實(shí)際問(wèn)題，提高學(xué)生的閱讀能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》全書由14 篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)等各方面，是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。通過(guò)采用思維導(dǎo)圖這種可視化非線性思維工具去閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以激發(fā)學(xué)生思考，以便更好地理解文本。

一、運(yùn)用思維導(dǎo)圖，解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》

有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖要經(jīng)歷從了解到應(yīng)用、從應(yīng)用到受益的過(guò)程。在接觸一個(gè)復(fù)雜事物前，我們很多人都處于“無(wú)意識(shí)的低效”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，雖然掌握了思維導(dǎo)圖的基本使用方法，由于我們所攝入的概念相對(duì)新穎，可能并沒(méi)有太好的效果，這個(gè)階段稱為“有意識(shí)的低效”狀態(tài)。再經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐感悟，我們對(duì)思維導(dǎo)圖的領(lǐng)悟越來(lái)越深，可以用思維導(dǎo)圖的方法進(jìn)行粗略的繪制，這時(shí)就進(jìn)入了“有意識(shí)的高效”狀態(tài)。最后隨著實(shí)踐的運(yùn)用達(dá)到自動(dòng)化的意識(shí)，即使沒(méi)有圖文的存在，遇到問(wèn)題時(shí)也能自發(fā)地在腦中繪制，這時(shí)就進(jìn)入了“無(wú)意識(shí)的高效”狀態(tài)。這種從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程是一個(gè)心理建構(gòu)過(guò)程，會(huì)受到各種因素的影響。應(yīng)用在教學(xué)中，能夠在理清思路、組織信息、加強(qiáng)記憶、提高學(xué)習(xí)效率等方面提供強(qiáng)有力的幫助，而且它作為一種教學(xué)策略和認(rèn)知工具，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師的教學(xué)以及師生之間的交流更為高效。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一部社會(huì)學(xué)著作，沒(méi)有社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)讀起來(lái)是比較難理解的，如果按照由有意識(shí)到無(wú)意識(shí)這個(gè)階段過(guò)程來(lái)分析，我們可以將這14 章分為兩部分，一部分是“無(wú)意識(shí)的低效”；一部分是“有意識(shí)的高效”。無(wú)意識(shí)的低效就表現(xiàn)為概念化的理解，用思維導(dǎo)圖來(lái)表達(dá)，如第一章開篇就給我們點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)，從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，接下來(lái)從三個(gè)部分闡釋“鄉(xiāng)土本色”，它是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)到這個(gè)社會(huì)是以什么為生再到社會(huì)性質(zhì)，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，給學(xué)生提供一個(gè)整體性思維，讓我們知道鄉(xiāng)下人的“土氣”所占據(jù)的文化地位和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的特點(diǎn)，以及對(duì)“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”的概念理解，禮俗社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“熟悉人”的社會(huì)，而法理社會(huì)則是機(jī)械團(tuán)結(jié)的“陌生人”的社會(huì)。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。這種層次結(jié)構(gòu)讓學(xué)生閱讀起來(lái)一目了然，也利于教師指導(dǎo)教學(xué)。

第四章“差序格局”將西洋的社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行比較，引出“親屬關(guān)系”和“地緣關(guān)系”，這種有差等的次序關(guān)系，造就了中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性。

第六章和第七章“家族”“男女有別”?！凹易逶卩l(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)性群體，凡是做事業(yè)的群體，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”。它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。家族到家庭再到家庭中的男女關(guān)系，由此引出中國(guó)傳統(tǒng)感情定向基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因，可以說(shuō)第七章男女有別是對(duì)第六章家族的一個(gè)具體的闡釋與說(shuō)明。

再如書中關(guān)于“權(quán)力”四個(gè)概念的理解，第十章“無(wú)為”將社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)利”相對(duì)比，從中找到“無(wú)為”的生存價(jià)值。第十一章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”和第十三章“名實(shí)的分離”分別解釋什么是“教化權(quán)力”以及什么是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。初次閱讀不能將他們整合起來(lái)，難以達(dá)到預(yù)期的效果，但是如果將它以思維導(dǎo)圖的方式整理出來(lái)就容易理解：

通過(guò)以上思維導(dǎo)圖的方式解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讓學(xué)生對(duì)這本著作有了一個(gè)初步的感知，了解到每章內(nèi)容具體說(shuō)了什么概念，再?gòu)倪@些概念中獲得自己的理解，從而達(dá)到預(yù)期的效果。

如果說(shuō)“無(wú)意識(shí)的低效”是概念的攝入，那么“有意識(shí)的高效”就是一種閱讀自覺，運(yùn)用思維導(dǎo)圖來(lái)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的一種創(chuàng)造，它通過(guò)對(duì)概念的認(rèn)知，再到對(duì)此概念認(rèn)知的認(rèn)知，經(jīng)過(guò)精細(xì)的加工，最終形成一種模式，這就是思維導(dǎo)圖的成果。這種思維的過(guò)程，在促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展的同時(shí)，也調(diào)動(dòng)了他們閱讀的積極性。

二、運(yùn)用思維導(dǎo)圖，教授《鄉(xiāng)土中國(guó)》

在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017）版》中，“整本書閱讀與研討”作為一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群被納入課標(biāo)中，“旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的深入學(xué)習(xí)和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！边@讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了整本書閱讀的重要性，閱讀是獲取文字信息的主要手段，從以前的板塊閱讀到如今的群文閱讀，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，其要求越來(lái)越高，不管是在低年級(jí)還是在高年級(jí)，閱讀教學(xué)都居于特殊的地位。因此，我們?nèi)砸浴多l(xiāng)土中國(guó)》為例，來(lái)探討如何提高閱讀教學(xué)的策略。

【課例呈現(xiàn)】

課堂議題：解讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全章結(jié)構(gòu)。

教學(xué)內(nèi)容：統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

教學(xué)流程：

1.讓學(xué)生默讀文本，并思考“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生逐一抓住每章的關(guān)鍵詞語(yǔ)（本色、文字、差序格局、禮治等）。

2. 交流分享中總結(jié)：“鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字決不能說(shuō)是愚的體現(xiàn)；中國(guó)人獨(dú)特的私的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的差序格局；血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的?！?/p>

【問(wèn)題診斷】

這一教學(xué)過(guò)程，僅僅是把文章每章節(jié)進(jìn)行整體概括，目標(biāo)不清，意義不大。沒(méi)有能看到學(xué)生參與，教師一味地灌輸概念，“用顯性的方式教閱讀”，違背了閱讀教學(xué)中要側(cè)重自主閱讀、表達(dá)方式以及多采用比較閱讀、探討性等原則。

【教學(xué)策略】

西方有心理學(xué)家將閱讀定義為：“閱讀乃是從課文中提取意義的過(guò)程”，我國(guó)學(xué)者張必隱將它修改為：“閱讀是從書面材料中獲取信息并影響讀者的非智力因素的過(guò)程。”這樣定義，揭示了閱讀不單讓人獲取信息、提取意義，而且影響人的情感、態(tài)度和個(gè)性形成，顯得更完滿。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，閱讀可以求知明理、開智醫(yī)愚、立德修身、審美怡情，能夠完善自我、充實(shí)人生、改變命運(yùn)。閱讀，集中體現(xiàn)著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。因此，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，可以從略讀、精讀來(lái)闡述它們的要點(diǎn)。

1.導(dǎo)讀準(zhǔn)備

（1）教師準(zhǔn)備。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，首先要深入閱讀和思考，了解與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)的著作，如費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土重建》、莫提默·J·艾德勒的《如何閱讀一本書》、歐陽(yáng)輝純的《倫理學(xué)視野中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”》等。其次，教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這就要求教師有扎實(shí)的閱讀功底，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，無(wú)論接觸何種類型的文本，都要做到“精益求精”，這也是當(dāng)下對(duì)教師的要求。

（2）學(xué)生準(zhǔn)備?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一部社會(huì)學(xué)著作，文章中所涉及的概念眾多，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)初次閱讀比較難以理解，比如什么是“差序格局”，什么是“無(wú)訟”等，科學(xué)性、邏輯性比較強(qiáng)，因此在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中開設(shè)4 節(jié)導(dǎo)讀課。在即將學(xué)習(xí)的前兩周，教師布置全班學(xué)生通讀全書，標(biāo)記自己不懂的詞語(yǔ)或者句子。到正式開設(shè)導(dǎo)讀課的前一周，要求學(xué)生精讀前3 章，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解摘抄出各章的論點(diǎn)句，并嘗試用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)每一章的行文結(jié)構(gòu)。在進(jìn)行本章節(jié)教授時(shí)，讓學(xué)生展示自己的讀書筆記和繪制的思維導(dǎo)圖，教師進(jìn)行閱讀指導(dǎo)并布置下一周的閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.導(dǎo)讀過(guò)程

（1）略讀。莫提默·J·艾德勒、查爾斯·范多倫在《如何閱讀一本書》中談到：“檢視閱讀在一定時(shí)間之內(nèi)，抓出一本書的重點(diǎn)——通常時(shí)間很短。讀者要知道的是：這本書在談什么？”方法是：①先看書名頁(yè)，然后有序就先看序。②研究目錄頁(yè)。③檢閱書中索引。④讀寫出版者介紹。⑤挑選幾個(gè)跟主題息息相關(guān)的篇章來(lái)看。⑥把書打開，隨便翻翻，連續(xù)讀幾頁(yè)，但不要太多?！多l(xiāng)土中國(guó)》全書分為三個(gè)部分：第一部分是重刊序言；第二部分是主體部分，包括14 篇關(guān)于描寫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的論文集合；第三部分是作者后記。根據(jù)先“粗”后“細(xì)”的原則，了解作者的寫作背景和寫作目的以及著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的各篇文章，可以先讀篇章標(biāo)題，預(yù)測(cè)推想再讀各段，篩選重要的概念或語(yǔ)句，了解各段的內(nèi)容，最后觀照全篇，更好地把握作者的觀點(diǎn)和論述的邏輯。

（2）精讀。劉志琴認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》是前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告。它對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)“鄉(xiāng)土”有重要的借鑒意義。因此，我們?cè)谕ㄗx的過(guò)程中要注意思考作者筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”和現(xiàn)實(shí)中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”是否一樣，關(guān)注作者研究的思路，抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面入手：

①課前準(zhǔn)備。在了解了重刊序言、后記以及目錄等內(nèi)容后，教師示范使用繪制思維導(dǎo)圖，并介紹使用思維導(dǎo)圖的方法和注意事項(xiàng)。之后聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之對(duì)應(yīng)的其它社會(huì)的概念。

②趣味導(dǎo)入。師生通過(guò)對(duì)“春節(jié)回鄉(xiāng)”“清明祭祖”“男女婚嫁”等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的樂(lè)趣。

③抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的序言中說(shuō)：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！薄岸Y俗社會(huì)”“差序格局”“無(wú)訟”“無(wú)為政治”都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來(lái)的，用以歸納某種現(xiàn)象。如第四章“差序格局”，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個(gè)抽象概念時(shí)，將“差序格局”與“團(tuán)體格局”相比較。因此，我們就可以分別作出“差序格局”和“團(tuán)體格局”的思維導(dǎo)圖幫助我們理解。

又如第八章“禮治秩序”，費(fèi)孝通認(rèn)為：“普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)”。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。這章主要說(shuō)明禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性。作者從“人治”和“禮治”兩者的不同概念入手，提出兩者的區(qū)別在哪里，運(yùn)用思維導(dǎo)圖可以幫助我們更好的區(qū)分：

④分析整體框架，把握知識(shí)體系。學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個(gè)篇章共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的每章結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)、綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。如下圖所示，再將每章結(jié)合起來(lái)比對(duì)他們之間的關(guān)系。以后面對(duì)相同主題的文章，在尋同辨異的前提下，可以讓學(xué)生思維更好地發(fā)展。這種采用思維導(dǎo)圖的方式給了學(xué)生視覺感觸的同時(shí)，可以更清楚地理解它們之間的關(guān)系，發(fā)展他們的思維，達(dá)到預(yù)期的效果。

⑤知人論世，學(xué)以致用。有學(xué)者認(rèn)為：“鄉(xiāng)土中國(guó)＝傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系+鄉(xiāng)土社會(huì)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，離開鄉(xiāng)土就無(wú)所謂農(nóng)業(yè)。因此理解“鄉(xiāng)土中國(guó)”是理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理的鑰匙”。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合。在這樣的背景下，作者所提的議題能給我們帶來(lái)哪些思考？試讓學(xué)生以“中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷”為話題，寫一篇不少于1000 字的報(bào)告。以演講的形式分享自己的文章或心得。這樣的方式讓學(xué)生聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，是理性知識(shí)向感性知識(shí)的升華，有利于學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)。

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)用思維導(dǎo)圖是一種有效提高教學(xué)效率的方法，能夠讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)知識(shí)的記憶和理解。學(xué)生應(yīng)該積極運(yùn)用思維導(dǎo)圖來(lái)閱讀文本，將閱讀中的知識(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合，在閱讀中有所提高，有所收獲。