【摘要】本文首先闡述了嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的核心觀點(diǎn)，之后分析了音樂(lè)思想帶給當(dāng)代教育的重要啟示，旨在于通過(guò)此次論述分析，為當(dāng)代音樂(lè)教育提供一定的新思路，使音樂(lè)教育更加具有科學(xué)性和合理性。

【關(guān)鍵詞】嵇康;《聲無(wú)哀樂(lè)論》;當(dāng)代音樂(lè)教育;思考

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）07-0140-02

【本文著錄格式】王泳丁.嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》給當(dāng)代音樂(lè)教育帶來(lái)的啟示[J].北方音樂(lè)，2020，04（07）：140-141.

引言

嵇康作為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，在文學(xué)和音樂(lè)領(lǐng)域都有著非常高的造詣，是魏末著名的古琴演奏家和音樂(lè)理論家。其音樂(lè)思想在后世流傳極廣，具有深刻的借鑒意義。《聲無(wú)哀樂(lè)論》是嵇康所創(chuàng)作的最偉大的音樂(lè)論著之一，文章長(zhǎng)度雖然只有七千多字，但是卻涵蓋了大量與音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)，全文采用問(wèn)答題的形式，秦課和東野主人在問(wèn)答過(guò)程中深刻地闡述了自身的音樂(lè)美學(xué)思想。《聲無(wú)哀樂(lè)論》雖然距今已有千年的歷史，但是對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育依然有著非常深刻的影響。下文中筆者將對(duì)此展開(kāi)進(jìn)行論述。

一、《聲無(wú)哀樂(lè)論》所闡述的核心觀點(diǎn)

《聲無(wú)哀樂(lè)論》全文所闡述的核心觀點(diǎn)為“聲音在物，哀樂(lè)在人，聲無(wú)哀樂(lè)，理所當(dāng)然”。嵇康在自身音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中領(lǐng)悟到，聲音本身并不能表現(xiàn)某一種特定的情感。他在文章中明確指出“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯?！憋嫡J(rèn)為，心和物屬于不可分割的兩個(gè)整體，二者并不存在直接的關(guān)系。嵇康這種思想也可以視為一種二元論，音樂(lè)在人們主觀情感的外部存在[1]，呈現(xiàn)一種自然化態(tài)勢(shì)，與人情之間不存在關(guān)聯(lián)性。具備客觀性的音樂(lè)并不帶有任何人的主觀情感，因此音樂(lè)也就沒(méi)有“哀樂(lè)”這一說(shuō)法，哀樂(lè)重點(diǎn)體現(xiàn)的是人們的主觀情感，因此才有了“聲無(wú)哀樂(lè)”這一說(shuō)法。

從具體意義來(lái)說(shuō)，音樂(lè)在本質(zhì)上屬于自然的整合，是獨(dú)立于個(gè)人的客觀存在。天地萬(wàn)物皆生于道，聲音僅僅是自然萬(wàn)物當(dāng)中的一個(gè)組成部分，因此聲音的來(lái)源在于自然，音樂(lè)同樣也出自于自然。在審美的層面上，音樂(lè)和普通聲音最明顯的差別就是給人們帶來(lái)的感受不盡相同，但是這種界定出自于人的主觀情感層面，在客觀層面上，聲音作為一種自然的產(chǎn)物，是在某種特征的作用下才將其轉(zhuǎn)化為音樂(lè)，這種特征就是音樂(lè)的本質(zhì)，也是音樂(lè)客觀存在的重要基礎(chǔ)。嵇康在音樂(lè)理論研究過(guò)程中始終認(rèn)為，所有聲音的組合就是旋律，旋律就是音樂(lè)的本質(zhì)。音樂(lè)之所以在聽(tīng)覺(jué)方面給人們帶來(lái)和諧之感，歸根結(jié)底就在于旋律的影響，優(yōu)美的旋律必定會(huì)給人帶來(lái)強(qiáng)烈的審美快感，曲調(diào)和樂(lè)器的合理應(yīng)用同樣會(huì)給人的音樂(lè)美感帶來(lái)一定的影響。這一系列情況都說(shuō)明了音樂(lè)本身的外在性與美感的主觀性，快感屬于人本身的一種感受，而音樂(lè)則是外在于物的存在。

針對(duì)于哀樂(lè)情感的本質(zhì)，嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》當(dāng)中并沒(méi)有明確說(shuō)明，但是從其所討論的內(nèi)容來(lái)看，嵇康音樂(lè)認(rèn)知中的哀樂(lè)情感具備兩個(gè)非常鮮明的特征，第一是主觀性，第二是社會(huì)性[2]。嵇康所認(rèn)為的哀樂(lè)主觀性與音樂(lè)本身的客觀自然性是相對(duì)立的，聲音作為一種客觀存在，所組成的音樂(lè)代表的是旋律的聲音，自然的和聲就是人們?cè)谝魳?lè)的刺激下所產(chǎn)生的一種和諧感受，這就是通俗意義上的美感。這種美感雖然是音樂(lè)的主體，但是卻并不代表著真正的哀樂(lè)之情，哀樂(lè)情感當(dāng)中的社會(huì)意義，實(shí)際上指的是儒家學(xué)者一直以來(lái)研究的一種人的特殊情感。人作為一個(gè)主體，在社會(huì)當(dāng)中生存必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的哀樂(lè)之情，音樂(lè)在其中起到的是一種引導(dǎo)的作用，在這種引領(lǐng)作用下，人們會(huì)產(chǎn)生一種抒發(fā)哀樂(lè)的情感。但是這種社會(huì)層面的哀樂(lè)之情和道德之情并不在音樂(lè)范疇之內(nèi)，而是在于個(gè)人，音樂(lè)作為一種客觀存在同樣也無(wú)法展現(xiàn)人們帶有的主觀哀樂(lè)情感，嵇康的這種音樂(lè)思想在當(dāng)時(shí)儒家禮儀文化為主流的社會(huì)背景當(dāng)中可以說(shuō)是標(biāo)新立異的，充分展示看藝術(shù)與社會(huì)政治的相對(duì)獨(dú)立訴求。這也是嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》價(jià)值思想中最為寶貴的一部分，同時(shí)也是后世在音樂(lè)理論方面重點(diǎn)研究的對(duì)象。

二、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)思想對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)教育的重要啟示

（一）在音樂(lè)教學(xué)中更多地表達(dá)“人性”

這里所說(shuō)的“人性”指的是人本身的屬性，這取決于人本身的自然特性，同時(shí)在一定程度上也取決于人后天的發(fā)展，呈現(xiàn)出非常明顯的變化性。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中強(qiáng)調(diào)了和諧是聲音不由外界條件而改變的一種明顯特性，這種自然之和表現(xiàn)了自然的特性。因此在當(dāng)代音樂(lè)教育中，我們需要二者進(jìn)行深度結(jié)合，遵循“自然之和”的原則，將音樂(lè)變?yōu)橐环N“人性”的音樂(lè)。

在音樂(lè)欣賞教學(xué)的過(guò)程中，音樂(lè)的旋律、節(jié)奏以及音色等因素并不僅僅是一種感性材料，而是通過(guò)理性組合才形成為審美的體驗(yàn)載體的。音樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中需要始終以審美為教學(xué)主線，精心挑選教學(xué)資源，選取古今中外思想性表達(dá)最全面，具有高度藝術(shù)性和高度審美價(jià)值的音樂(lè)作品來(lái)全面激發(fā)學(xué)生的審美欲望，幫助學(xué)生建立正確的音樂(lè)審美觀，從根源上提升其音樂(lè)審美素養(yǎng)。

音樂(lè)審美修養(yǎng)也是學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和美育的重要組成部分。審美不僅需要具備文化修養(yǎng)，還要具備扎實(shí)的理論修養(yǎng)。音樂(lè)作為藝術(shù)領(lǐng)域中非常典型的模式，是人們藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。具備優(yōu)秀審美素養(yǎng)的音樂(lè)作品能夠完成人與人之間的精神對(duì)話，展現(xiàn)了人優(yōu)秀的創(chuàng)造力和精神理想，包含著極為豐富的“人性”內(nèi)涵，鑒于目前部分青少年存在審美失調(diào)，片面看重流行元素的現(xiàn)象，教師需要有目的地開(kāi)展一些音樂(lè)審美活動(dòng)。教師可以組織學(xué)生通過(guò)電影欣賞影視作品中的音樂(lè)，例如姜文電影《邪不壓正》片頭所引用的肖斯塔科維奇所創(chuàng)作的《第二號(hào)爵士組曲》當(dāng)中的“第二圓舞曲”，還有《海上鋼琴師》的經(jīng)典曲目“1900s Theme”。教師在學(xué)生觀影過(guò)后，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，，讓學(xué)生說(shuō)出對(duì)影視作品音樂(lè)本身的理解，并適當(dāng)予以學(xué)生指導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)情感的凈化和人格的升華，全面激發(fā)對(duì)美學(xué)的追求，使學(xué)生在音樂(lè)教育這一具備強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美過(guò)程中，將理性概念轉(zhuǎn)化為生動(dòng)和直觀的感性方式，對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行進(jìn)一步完善。

（二）全面雕琢音樂(lè)的自律性

音樂(lè)的自律性指的是音樂(lè)本身所具備的美學(xué)特性，也就是音樂(lè)的自然屬性，重點(diǎn)表現(xiàn)的是音樂(lè)的眾多要素。音樂(lè)的他律性指的是音樂(lè)所具備的情感性特征，也就是音樂(lè)的社會(huì)屬性。音樂(lè)的自律性和他律性自古以來(lái)都是業(yè)內(nèi)討論的重要問(wèn)題之一。但是嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》當(dāng)中明顯可以看出，所追求的是一種自律和他律的結(jié)合，這也是嵇康在音樂(lè)領(lǐng)域的重要?jiǎng)?chuàng)新性研究[3]。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)以自律為主，他律為輔，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的完整性。因此教師在開(kāi)展音樂(lè)教育的過(guò)程中也要重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的自律性，之后再實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的他律功能。

音樂(lè)作為一門(mén)學(xué)科，有其本身的科學(xué)規(guī)律，因此教師在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中還要注重基本音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，音樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中過(guò)于重視音樂(lè)的他律功能，過(guò)于重視“寓教于情”，但是卻沒(méi)有察覺(jué)到這種情來(lái)自于音樂(lè)的自律性。因此教師需要在了解音樂(lè)自然屬性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)寓教于情，在寓教于情的過(guò)程中再實(shí)現(xiàn)寓情于教，這種教學(xué)模式最符合音樂(lè)的本質(zhì)特征，還能夠使寓情于教的效果更加突出。

三、總結(jié)

通過(guò)上述分析可以看出，《聲無(wú)哀樂(lè)論》作為一本著名音樂(lè)專著，作者嵇康雖然沒(méi)有在文章中明確地展示自己的音樂(lè)教育思想，但是從實(shí)質(zhì)性上來(lái)看，音樂(lè)教育本身就是以音樂(lè)理解為基礎(chǔ)的，優(yōu)質(zhì)的音樂(lè)思想會(huì)給予音樂(lè)教育一定程度上的啟示和借鑒。因此音樂(lè)教學(xué)人員需要從這一目的入手，對(duì)《生無(wú)哀樂(lè)論》這一音樂(lè)專著進(jìn)行詳細(xì)分析，全面發(fā)揮教學(xué)價(jià)值，進(jìn)而為我國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)提供全新的發(fā)展思路。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王泳丁（1988—），女，漢族，山西太原人，碩士，助教，研究方向：中國(guó)音樂(lè)文化方向。