摘 ?要：南岳衡山宗教文化資源豐富，儒、釋、道三教融合發(fā)展，將南岳衡山儒、釋、道文化進行分類整理。以經(jīng)典的宗教故事作為動漫劇本的創(chuàng)作核心，以鮮明的文化符號作為動漫美術(shù)設(shè)計的根本，以優(yōu)秀成功的案例為指導(dǎo)，以不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術(shù)為支撐，樹立品牌意識，以文化傳播、傳承為己任，貫通動漫創(chuàng)意與生產(chǎn)的全產(chǎn)業(yè)鏈。從而打造出面向市場的、良性發(fā)展的動漫生態(tài)系統(tǒng)，必然能為地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出積極貢獻。

關(guān)鍵詞：南岳衡山;宗教文化;動漫創(chuàng)作;路徑

基金項目：本文系2016年度湖南省教育廳科學(xué)研究重點項目“數(shù)字動漫技術(shù)在宗教文化中的應(yīng)用研究——以南岳衡山為例”（16A017）階段性研究成果。

南岳衡山宗教文化源遠流長，自古就有“七祖道場”“五葉流芳”之美譽。南岳的禪宗名垂千古，且同中國澳港臺及東南地區(qū)有著極深的佛淵關(guān)系，在中國佛教史上占有極高地位;它也是道教的洞天福地，尤其魏華存在女子修道中的造詣不同凡響;同時它還是宋明理學(xué)的傳播之地及“湖湘文化”的發(fā)源地。南岳佛、道兩教共存一山，儒學(xué)、玄學(xué)、禪學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進，形成南岳宗教文化的獨特現(xiàn)象。佛、道、儒三教共存共生的顯著特點奠定了南岳的宗教文化在國內(nèi)的重要地位。已故中國佛教學(xué)會會長趙樸初對其在中國佛教史上的顯赫地位給予高度評價：“談中國的佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤?，磨鏡臺是南禪的祖源?！庇纱丝梢姡显朗敲逼鋵嵉淖诮淌サ?，其宗教文化博大精深、源遠流長，具有很大的創(chuàng)作研究價值。

根據(jù)動漫創(chuàng)作的環(huán)節(jié)和流程，我們將南岳衡山儒、釋、道文化進行分類整理，一是風(fēng)俗與文學(xué)類：包括傳說、典故、文獻、文章，為動漫的故事具備打下了基礎(chǔ);二是實物與視覺類：運用符號學(xué)梳理視覺圖像、建筑與裝飾、服裝與紋樣、宗教法器等，為動漫的角色造型設(shè)計、動畫場景設(shè)計打下了基礎(chǔ)。完成風(fēng)俗與文學(xué)類與實物與視覺類收集與整理后，解析其豐富內(nèi)涵及文化意義和當代價值，提煉出有代表性、可挖掘的動畫形象主題及可改編的故事，運用數(shù)字動漫的繪畫技術(shù)、三維建模技術(shù)、原動畫技術(shù)、特效技術(shù)等適合表現(xiàn)宗教文化元素的技術(shù)進行創(chuàng)作。

一、以經(jīng)典的宗教故事作為動漫劇本創(chuàng)作的核心

南岳衡山宗教故事本身就帶有神秘性，神話色彩濃厚，更適合劇本的創(chuàng)作，比如達摩面壁、南岳傳說之祝融的故事;麻姑仙境、禪宗經(jīng)典磨鏡臺故事等，都能選取一到兩個典型故事進行深入創(chuàng)作。劇本是動漫創(chuàng)作的根本，創(chuàng)作者首先要打破固有思維，從多個視角對原故事進行合理解構(gòu)、分析，突出故事的矛盾沖突，劇情清晰，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。其次還要符合當下語境，具有鮮明的時代性，比如引入當下較為流行的對白與詞語，符合大眾審美情趣。當然創(chuàng)作還是要講究原則，不能歪曲歷史、顛倒黑白等。

塑造個性鮮明的角色，主要角色要聚焦，角色的成長與蛻變，個人英雄主義與團隊合作精神的彰顯，讓角色有血有肉，拉近與觀眾的距離。2017年，迪士尼、皮克斯制作的動畫電影《尋夢環(huán)游記》就取材于墨西哥亡靈節(jié)，墨西哥人眼中的死亡在生命旅程中具有最高意義，生命周期是生與死的循環(huán)互補。在亡靈節(jié)，墨西哥人會載歌載舞、通宵達旦祭奠亡靈，悲哀與傷痛全都得以消解，亡靈節(jié)成為與逝去親人一年一度的快樂的團聚（如圖1）。制作團隊多次前往墨西哥采風(fēng)，從民間音樂到當?shù)孛袼罪L(fēng)情，對墨西哥和其節(jié)日做了大量的主題研究，并聘請當?shù)孛袼孜幕檰栠M行指導(dǎo)，制作者們努力獲取并保證每個細節(jié)的正確性，確保動畫劇本創(chuàng)作不出現(xiàn)文化誤讀。

二、以鮮明的文化符號作為動漫美術(shù)設(shè)計的根本

“符號”是符號學(xué)的基本概念之一。符號，一般指文字、語言、電碼、數(shù)學(xué)符號、化學(xué)符號、交通標志等。社會生活中如打招呼的動作、儀式、游戲、文學(xué)、藝術(shù)、神話等的構(gòu)成要素都是符號。言而簡之，能夠作為某一事物標志的，都可稱為符號。伴隨著人類的各種活動，人類社會文化就是借助符號才得以形成的。在運用符號學(xué)進行創(chuàng)作時，有以下三種方式：一是直觀符號。即對圖形符號的直觀提取應(yīng)用，新的符號與對象相似，把形象的標志性視覺信息作為符號元素提取出來并進行綜合應(yīng)用;二是指示符號。表現(xiàn)對象與符號素材存在時空聯(lián)系，觀眾能夠按照符號所呈現(xiàn)的形象分辨出符號所表現(xiàn)的內(nèi)容;三是象征符號。符號與表現(xiàn)對象缺少典型的共同元素，在觀眾群體思維同化的情況下仍能被觀眾認同。確定好劇本后，動畫角色造型設(shè)計師、動畫場景設(shè)計師根據(jù)劇本的描述進行創(chuàng)作，將描述性的文字轉(zhuǎn)化為視覺的圖像，借助數(shù)字動漫技術(shù)軟件可設(shè)計制作二維、三維視覺圖像。

（一）南岳衡山故事中的角色個性鮮明，比如南岳傳說之祝融的故事，祝融是炎帝的第五代孫，生成一副紅臉，長得威武魁偉、聰明伶俐，不過生性火爆，遇到不順心的事就會火冒三丈。典型的事件有：獻計火攻打敗蚩尤;發(fā)明使用火和留火種的方法;聽命黃帝留駐衡山;解困不周山等。設(shè)計者要在祝融的外貌體型特征描述中提取典型視覺元素，并通盤考慮典型事件對角色的塑造。人物服裝的設(shè)計在參考史料的情況下，還要進一步設(shè)計，要貼近當下人們審美，但又不能完全模糊年代特征，把不同朝代的服裝混搭。

（二）動畫場景設(shè)計，要抓住南岳衡山山脈的典型特征，典型山石結(jié)構(gòu)與樹木植物，色彩指定要突出仙氣與神秘。場景設(shè)計要與今天的衡山有細微的差別，包括道具、建筑等都要有上古的味道等（如圖2）。

三、以優(yōu)秀成功的案例為指導(dǎo)

哪吒是中國古代神話傳說人物，最初為佛教護法軍神，經(jīng)過地域、文化等演變，為中國道教吸收，成為道教護法神，太乙真人則是道教元始天尊的弟子之一。所以《哪吒之魔童降世》是取材宗教文化的典型動畫片，是國產(chǎn)動畫票房的新高峰，取得了空前的成功。筆者認為其成功主要有兩個方面原因：一方面是改變了故事的部分結(jié)構(gòu)，顛覆了部分角色設(shè)定，突出主角的個性與叛逆。如哪吒與龍王三太子敖丙的關(guān)系，老版《哪吒鬧?！饭适轮械那楣?jié)是哪吒將其抽筋殺掉;《哪吒之魔童降世》中哪吒與敖丙的關(guān)系變?yōu)榕笥?，而又因肩負不同?zé)任有著心理糾結(jié)，哪吒、敖丙的死掉使故事更為曲折;又如太乙真人的角色定位，老版本《哪吒鬧?！罚ㄈ鐖D3）中太上老君仙風(fēng)道骨、法力無邊、不食人間煙火;《哪吒之魔童降世》（如圖4）中太乙真人則肥頭大耳、憨態(tài)可掬，愛喝酒，懶惰，如同活寶。突出哪吒的個性首先是在形象設(shè)計上，將哪吒的叛逆表現(xiàn)在設(shè)計上，煙熏妝帶有一點頹廢、兇殘，但更多的則是可愛，拉近了其與當下青年人的距離，角色造型設(shè)計更具個性。另一方面是數(shù)字動漫技術(shù)與角色表演結(jié)合更為緊密，數(shù)字動漫技術(shù)人員開發(fā)與技術(shù)應(yīng)用能力得到發(fā)展，鍛煉了團隊，提高了服務(wù)能力。據(jù)《哪吒之魔童降世》創(chuàng)作揭秘中介紹，創(chuàng)作人員都有著較高甚至“受虐”般的工作經(jīng)歷，比如制作申公豹面部特效變化的技術(shù)人員，甚至因任務(wù)達不到要求而離職。有趣的是，換到新公司，分配的任務(wù)竟然還是申公豹面部特效變化，但這一次，這名技術(shù)人員還是啃下了這塊硬骨頭（如圖5）。每個鏡頭多達幾十遍的修改，是技術(shù)與藝術(shù)上的精益求精，正是在這樣的團隊堅持下，《哪吒之魔童降世》才能獲得巨大成功，書寫了新時代中國動畫創(chuàng)作的歷史，為中國動畫的創(chuàng)作提供了可供參考的寶貴經(jīng)驗。

四、以不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術(shù)為支撐

當下，數(shù)字動漫技術(shù)服務(wù)于電影工業(yè)、游戲行業(yè)并得到快速發(fā)展。隨著國內(nèi)三維動畫電影《哪吒之魔童降世》《西游記之大圣歸來》等作品的成功，將會有更多的資本、人才流向數(shù)字動漫創(chuàng)作領(lǐng)域，必將進一步促進數(shù)字動漫技術(shù)的發(fā)展，壯大數(shù)字動漫產(chǎn)業(yè)。數(shù)字動漫技術(shù)可分為軟件與硬件兩種類型，軟件包括二維動畫制作軟件、三維動畫制作軟件、后期合成制作軟件、虛擬現(xiàn)實制作軟件等，可完成草圖創(chuàng)意、中期制作、后期合成等環(huán)節(jié);硬件方面包括計算機、3D打印、全息投影、虛擬現(xiàn)實設(shè)備等，以及作品的播放、投影、模型輸出、交互等。動畫美術(shù)設(shè)計包括動畫角色設(shè)計、動畫場景設(shè)計。在數(shù)字動漫技術(shù)的支撐下，動漫視覺效果得以長足進步，滿足了觀眾對真實細節(jié)美的審美需要。同樣，技術(shù)在服務(wù)動漫藝術(shù)家藝術(shù)表現(xiàn)基礎(chǔ)上，軟、硬件的開發(fā)能力也日新月異。隨著科技的發(fā)展和技術(shù)的進步，數(shù)字動漫技術(shù)的運用極大地豐富和推動了動漫、影視行業(yè)的發(fā)展。將優(yōu)秀宗教文化以數(shù)字動漫技術(shù)為載體進行藝術(shù)創(chuàng)作和展示，使優(yōu)秀宗教文化得到多種形式的發(fā)展和普及，為人們認識和改造世界提供了更有益的啟迪，為核心價值觀的培育和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

五、以宗教文化動漫衍生品的開發(fā)為生態(tài)

一部成功的動畫片，塑造了形象品牌，品牌開發(fā)即動漫的衍生品開發(fā)，是數(shù)字作品轉(zhuǎn)化為可供觀賞的成品過程，更是一部作品生命力的延續(xù)。南岳衡山是著名的風(fēng)景名勝景區(qū)，動漫衍生品自然可以成為其具有典型特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。比如手辦、茶具、竹器、服裝、琳瑯滿目的小商品等，甚至可以擴充到游樂設(shè)施、主題公園、主題動漫劇等。形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的生態(tài)鏈，各環(huán)節(jié)在品牌活力推動下互為促進、良性發(fā)展，如美國迪士尼樂園以迪士尼經(jīng)典動漫形象白雪公主、米老鼠等為支撐，中國華強的方特歡樂世界以《熊出沒》角色為特色等。

六、結(jié)語

總之，以南岳豐厚的宗教文化資源為動漫創(chuàng)作素材來源，以當下優(yōu)秀的、不斷發(fā)展的數(shù)字動漫技術(shù)為支撐，整合國內(nèi)外優(yōu)秀的動漫創(chuàng)作人才，樹立品牌意識，以傳播、傳承文化為己任，貫通動漫創(chuàng)意與生產(chǎn)的全產(chǎn)業(yè)鏈，打造良性發(fā)展的、面向市場的動漫生態(tài)系統(tǒng)，必然為地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出積極貢獻。

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作者簡介：肖偉，長沙師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師，國家一級美術(shù)師。