【摘 要】 在哲學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用案例教學(xué)法分析儒家的德治思想中主張的執(zhí)政者做到克己惠民、為政以德;治國(guó)方略上主張選賢任能、德主刑輔 ;要求社會(huì)成員做到仁者愛(ài)人、德才兼?zhèn)?有利于促進(jìn)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)德治思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)對(duì)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合治國(guó)方略的認(rèn)識(shí)。有助于加強(qiáng)全社會(huì)尤其是黨員干部隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，在法治理念指導(dǎo)下提升道德建設(shè)水平，為實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)奠定道德基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué);案例教學(xué)法;儒家;德治思想;主要內(nèi)容;現(xiàn)代價(jià)值

案例教學(xué)法是各學(xué)科各專業(yè)的教學(xué)過(guò)程中普遍使用的行之有效的教學(xué)方法，它最早在法律和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中以個(gè)案研究法來(lái)傳授知識(shí)，后來(lái)被廣泛用于社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)已成為整個(gè)教學(xué)領(lǐng)域中最基本的一種教學(xué)方法之。“所謂案例教學(xué)法是指把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)事件的真實(shí)記錄和客觀的敘述作為個(gè)案，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)這些特殊情景進(jìn)行分析和研究，并提出各種解決問(wèn)題的方案，從而提高學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問(wèn)題能力的一種教學(xué)方法?！盵1]在哲學(xué)教學(xué)中廣泛運(yùn)用案例教學(xué)法能夠更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，達(dá)到掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高覺(jué)悟的目標(biāo)，不斷增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

一、案例教學(xué)法在哲學(xué)教學(xué)中的作用

案例教學(xué)法具有實(shí)現(xiàn)師生廣泛參與、獨(dú)立思考與合作學(xué)習(xí)等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用在哲學(xué)教學(xué)中能夠凸顯出啟發(fā)學(xué)生思維、活躍課堂氣氛、提高教學(xué)效率等重要作用。

1、案例教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的興趣

案例教學(xué)法以教師精選的案例作為基本手段，通過(guò)呈現(xiàn)案例、內(nèi)容分析、討論總結(jié)等環(huán)節(jié)，完整理解與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生較高的思維水平。由于多方面的原因，哲學(xué)教學(xué)中學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容學(xué)不懂、不想學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，運(yùn)用案例教學(xué)法是解決問(wèn)題較為有效的途徑。教師有針對(duì)性地提出與教學(xué)目標(biāo)適應(yīng)的討論話題，通過(guò)討論現(xiàn)有問(wèn)題和可能出現(xiàn)的潛在問(wèn)題，使學(xué)生從被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過(guò)程積極的參與者，共同分析、總結(jié)案例中的思維難題，并形成各自獨(dú)具特色的解決方案。在學(xué)生獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極性和成就感，在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上為今后的學(xué)習(xí)目標(biāo)創(chuàng)造了良好的條件。

2、案例教學(xué)法有助于解決哲學(xué)教學(xué)中存在的實(shí)際問(wèn)題， 提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性

哲學(xué)教學(xué)中由于教學(xué)內(nèi)容的抽象性、思辨性導(dǎo)致學(xué)生在掌握知識(shí)、培養(yǎng)技能的過(guò)程中存在障礙。通過(guò)認(rèn)可教師精選教學(xué)案例，增強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生思考的積極性主動(dòng)性，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效率的提高。課堂討論中事先給學(xué)生制訂了具體的目標(biāo)，合理安排案例教學(xué)的討論步驟，在有限的時(shí)間內(nèi)能夠合理掌控案例討論全過(guò)程。教學(xué)過(guò)程中通過(guò)案例討論進(jìn)展速度的調(diào)控準(zhǔn)確把握各階段的主要內(nèi)容，并在合作學(xué)習(xí)中達(dá)到從個(gè)別知識(shí)上升為一般理論、從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)、從具體案例培養(yǎng)抽象思維的目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，“在實(shí)踐運(yùn)用中存在著理念需要改變、課時(shí)限制、與教材配套的案例書(shū)籍缺乏等問(wèn)題?！盵2]因此，需要全面分析學(xué)生的討論過(guò)程和結(jié)論，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

3、案例教學(xué)法有助于拓展學(xué)生的思維視野，提高思維水平

從已有的事例來(lái)看，案例教學(xué)法能夠提高學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的理解和運(yùn)用，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。在哲學(xué)課教學(xué)中，案例教學(xué)法由于自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，可以鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)交流與合作，提高發(fā)散式的思考拓展學(xué)生的思維視野，不斷提高對(duì)未知問(wèn)題的思考能力和思維水平，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

二、以案例呈現(xiàn)理解儒家德治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及精神實(shí)質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的德治思想，尤其以儒家的德治思想最為典型。在中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)中，通過(guò)案例呈現(xiàn)讓學(xué)生理解儒家的德治思想要比單一的課堂講授效果明顯的多。可以提出以下討論的題目：第一，儒家德治思想提出的背景是什么？與以前的時(shí)代相比發(fā)生了哪些重大變化？第二，儒家德治思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治秩序的態(tài)度是什么？第三，儒家德治思想怎么處理與禮、法的關(guān)系？通過(guò)這些問(wèn)題的討論，說(shuō)明儒家德治思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的特定時(shí)代是緊密聯(lián)系的，在中國(guó)古代政治思想發(fā)展過(guò)程中具有深刻的影響。

1、德治思想是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和完善的產(chǎn)物

通過(guò)第一個(gè)問(wèn)題的討論，我們就能得出這樣的結(jié)論：中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)生活中對(duì)土地的高度依賴和對(duì)農(nóng)業(yè)為本的重視，必然形成建立血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的家族制度。處于社會(huì)大變革、思想大激蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正經(jīng)歷著前所未有的變化，原有的生產(chǎn)力快速提升，舊的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)趨于瓦解，新興的社會(huì)力量逐漸形成，新舊交織的社會(huì)關(guān)系、思想觀念、階層轉(zhuǎn)化和力量對(duì)比等狀況，都成為德治思想產(chǎn)生和強(qiáng)化不可忽略的因素。在儒家看來(lái)，“統(tǒng)治者實(shí)行德治的前提是自己首先做到修身克己，在個(gè)人道德修養(yǎng)行動(dòng)中培養(yǎng)高尚的道德情操，如此才能‘以德服人?！盵3]儒家思想逐漸發(fā)展成熟起來(lái)并受到重視和推崇，進(jìn)而使德治由理論走向?qū)嵺`，最終影響到整個(gè)社會(huì)。

2、儒家德治思想是統(tǒng)治秩序在性善論基礎(chǔ)上天道與人道相貫通的集中體現(xiàn)

對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的討論和總結(jié)，得出的基本結(jié)論是儒家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和現(xiàn)有統(tǒng)治秩序持肯定態(tài)度，要求統(tǒng)治階級(jí)及其成員遵循既定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“儒家推論出“天”是“德治”的終極依據(jù)和源泉，并賦予了“德治”在世間運(yùn)轉(zhuǎn)和存續(xù)的力量?！盵4]儒家德治思想繼承和延續(xù)了西周初期以來(lái)以周公為代表的統(tǒng)治集團(tuán)的對(duì)社會(huì)大眾的仁愛(ài)和關(guān)懷之情，“從孔子開(kāi)始，儒家思想的落腳點(diǎn)就已經(jīng)由維護(hù)現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治，轉(zhuǎn)變?yōu)楸ＷC整個(gè)社會(huì)的群體和諧和執(zhí)政的合道義性?！盵5]這種轉(zhuǎn)變是在既定思維模式和話語(yǔ)體系內(nèi)發(fā)生的，最終目的是維護(hù)統(tǒng)治權(quán)和創(chuàng)設(shè)良好的統(tǒng)治秩序。

3、儒家德治是道德基礎(chǔ)上德與法、德與禮的統(tǒng)一

對(duì)第三個(gè)問(wèn)題的探討可以知道，儒家德治實(shí)質(zhì)上是以道德約束來(lái)規(guī)范法律、行政等治理手段，并把某些倫理關(guān)系規(guī)定為法律規(guī)范，通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)的強(qiáng)力作為展現(xiàn)出來(lái)。儒家在思考和討論德治與法治相互關(guān)系上并沒(méi)有把法治當(dāng)成無(wú)關(guān)緊要的因素，只是與其他學(xué)派尤其是法家的主張不盡相同，強(qiáng)調(diào)維持社會(huì)秩序不能停留在“法治”的基礎(chǔ)之上，“法治”觀念和治理模式乃至具體實(shí)施手段都要建立在倫理道德的基礎(chǔ)上并以此為最終歸宿。因此，“所謂的“德治”實(shí)際上是通過(guò)在政治、制度、法律中灌注儒家倫理而實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有這些外在的硬性制度、法律的保障，德治無(wú)從貫徹?！盵6]在儒家看來(lái)，只有整個(gè)社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，法治的實(shí)施、社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)成員利益的協(xié)調(diào)與實(shí)現(xiàn)才會(huì)成為可能。儒家思想中關(guān)于國(guó)家治理的普遍意識(shí)，那就是制度、法律、行政等手段是德治實(shí)現(xiàn)不可或缺的保障，它們以相互依存、相互滲透的樣態(tài)持續(xù)存在于整個(gè)封建社會(huì)中。

三、以案例分析總結(jié)儒家德治思想的主要內(nèi)容

儒家德治思想非常重視執(zhí)政者自身的修養(yǎng)，儒家認(rèn)為自身反省、慎獨(dú)和苦養(yǎng)等路徑培養(yǎng)的君子是道德修養(yǎng)要實(shí)現(xiàn)的理想人格，從格物致知到修齊治平的內(nèi)外漸進(jìn)統(tǒng)一是每個(gè)社會(huì)成員特別是統(tǒng)治者應(yīng)該完成的道德義務(wù)。統(tǒng)治者只有首先具備了內(nèi)心成仁成圣的修養(yǎng)境界，才能為實(shí)現(xiàn)“王天下”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1、執(zhí)政者做到克己惠民，為政以德

把君主的道德修養(yǎng)與天下人的行為緊密聯(lián)系在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想的一大特點(diǎn)，也是儒家德治思想對(duì)統(tǒng)治者要求的思想依據(jù)。在儒家看來(lái)，執(zhí)政者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會(huì)的風(fēng)氣，還對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有重要的影響。“德治側(cè)重于統(tǒng)治者以提高自己的道德水平引導(dǎo)人民，使民眾安分守己而達(dá)到理想的‘無(wú)為而治”。[7]儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序和保證民眾基本利益的相對(duì)平衡中特別注重克己惠民、博施于民而濟(jì)眾等信條，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要確保秩序規(guī)范必須在提高個(gè)人的道德修養(yǎng)中保護(hù)民眾的基本利益，只有這樣才能成為全社會(huì)推行仁德的表率，才會(huì)在持續(xù)的社會(huì)發(fā)展中不斷得到民眾的擁戴。

2、治國(guó)方略上主張選賢任能，德主刑輔

任人唯賢是儒家治國(guó)思想中重要內(nèi)容，儒家把選拔賢才視為治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)之一，這也是儒家為統(tǒng)治者挑選治國(guó)賢才訂立的基本標(biāo)準(zhǔn)?！胺膳c道德作為指導(dǎo)或教化人們思想和行為的規(guī)范，因各自特點(diǎn)與作用機(jī)制的不同，這就在相輔相成中促進(jìn)了法治與德治的雙向互動(dòng)?！盵8]在儒家看來(lái)，統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬刨t人能夠輔佐君主更好地治理國(guó)家。“儒家強(qiáng)調(diào)德治在先，即最大限度地發(fā)揮德治的作用。”[9]以孔子為代表的儒家認(rèn)為，相對(duì)于單一的刑罰處罰，德治對(duì)社會(huì)成員的影響更大，它使社會(huì)成員不僅因畏懼懲罰而被迫遵守外在的法律規(guī)范，而且從內(nèi)心認(rèn)同規(guī)范的合理性，從而使各項(xiàng)社會(huì)規(guī)范最大限度地得到貫徹。

3、要求社會(huì)成員做到仁者愛(ài)人，德才兼?zhèn)?/p>

在討論儒家德治思想中我們還發(fā)現(xiàn)，儒家不僅提出了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其成員的要求，還對(duì)普通社會(huì)成員尤其是擁有一定知識(shí)資源的成員提出了特定的要求。儒家推崇“仁愛(ài)”原則， 強(qiáng)調(diào)“人和”精神。儒家普遍注重通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)及其成員和社會(huì)精英階層去引導(dǎo)教化，樹(shù)立榜樣以使他們效仿并施行。整體而言，儒家的“德治”思想在社會(huì)心理上先驗(yàn)地提供了人性趨于至善的理論支撐，為建構(gòu)和營(yíng)造更加完美的政治理想藍(lán)圖提供了思想保障。此外，儒家也認(rèn)為，形成高尚的道德品質(zhì)最重要的途徑就是內(nèi)省，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到自身道德品質(zhì)的提高，真正做到一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

四、以案例討論和總結(jié)闡述儒家德治思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

案例教學(xué)最后的環(huán)節(jié)是討論、總結(jié)教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。德治思想雖然是封建社會(huì)的治國(guó)思想，但對(duì)今天的時(shí)代仍然具有一定的啟示意義。教學(xué)過(guò)程中主要安排以下幾個(gè)話題，第一，德治思想對(duì)我國(guó)提出的“以德治國(guó)”方略有何意義？第二，德治思想對(duì)在全社會(huì)范圍內(nèi)推進(jìn)精神文明建設(shè)有什么啟示？第三，德治思想對(duì)公民個(gè)人提高自身素質(zhì)有什么影響？通過(guò)對(duì)課題討論的總結(jié)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天， 選用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，提升廣大人民的道德水平，才能有利于社會(huì)的健康和諧發(fā)展。

1、有助于加強(qiáng)全社會(huì)尤其是黨員干部隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，實(shí)施“以德治國(guó)”方略

對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的討論可以得出這樣的結(jié)論：依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)需要以德治國(guó)方略的有力支撐，儒家德治思想對(duì)當(dāng)前的以德治國(guó)具有可供借鑒的思想資源。新的歷史條件下，黨要實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理和長(zhǎng)期執(zhí)政的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，必須嚴(yán)格按照黨章黨規(guī)和憲法法律最大限度做到從嚴(yán)治黨、依法執(zhí)政。從歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“法治成本的高低以及效果的好壞除了依賴于法治本身的因素之外，還依賴于社會(huì)群體的道德水準(zhǔn)，尤其是國(guó)家治理者的道德水準(zhǔn)?！盵10]現(xiàn)階段黨是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的核心力量，實(shí)施依法治國(guó)最重要的就是要求黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)高尚的道德情操，以德治國(guó)方略的實(shí)現(xiàn)首先要做到以德治黨，只有全體黨員真正能夠堅(jiān)定理想信念，全面踐行社會(huì)主義道德規(guī)范，才能在社會(huì)范圍內(nèi)起到榜樣示范作用，真正成為為廣大人民群眾的思想引領(lǐng)者。

2、有助于在法治理念指導(dǎo)下提升道德建設(shè)水平，全面推動(dòng)精神文明建設(shè)

在討論第二個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們同樣可以知道德治思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。正如一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有法律和法治一樣，一個(gè)國(guó)家也不能沒(méi)有道德和德治?！暗轮蔚哪繕?biāo)在于以道德規(guī)范約束人的內(nèi)心，不必以人大于法為前提，更不必以權(quán)利的不平等和權(quán)力不受制約為前提?！盵11]道德對(duì)社會(huì)具有積極的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用，是維系和諧人際關(guān)系、良好社會(huì)秩序的基本條件，其影響的長(zhǎng)效性和廣泛性是無(wú)與倫比的。當(dāng)今時(shí)代然需要法治、民主制度建設(shè)，但同時(shí)也非常需要社會(huì)的道德重建?！凹訌?qiáng)民主監(jiān)督，尤其是黨內(nèi)民主制度建設(shè)，擴(kuò)大民主監(jiān)督范圍，是以‘法治形式落實(shí)‘德治內(nèi)容的最重要的現(xiàn)實(shí)途徑，是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展方向?！盵12]精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容是思想道德建設(shè)，若沒(méi)有道德約束，優(yōu)良的制度也會(huì)被扭曲。因此，完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，規(guī)范道德意識(shí)，承襲和發(fā)揚(yáng)中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)美德，對(duì)于改良社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。

3、有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，為?shí)現(xiàn)依法治國(guó)奠定道德基礎(chǔ)

對(duì)第三個(gè)問(wèn)題的討論可以看出，德治思想對(duì)公民個(gè)人提升道德素質(zhì)具有深遠(yuǎn)影響，并通過(guò)個(gè)人的行為影響到整個(gè)社會(huì)。道德的具體內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步而演進(jìn)，但其核心價(jià)值卻是永恒的，它們就蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中?！胺ㄖ螢槿藗儎澏松鐣?huì)所能容忍的最低道德底線，這就為法治和德治的雙向互動(dòng)奠定了基礎(chǔ)?！盵13]在實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的進(jìn)程中應(yīng)著重發(fā)揮法治在解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題中的作用，用法律的形式體現(xiàn)并廣泛宣傳反映德治要求的道德規(guī)范、價(jià)值理念等，通過(guò)制度化等有約束力的措施保障并監(jiān)督道德規(guī)范的實(shí)施，通過(guò)法律規(guī)范的引導(dǎo)推動(dòng)道德建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)法治與德治的有機(jī)融合。

在哲學(xué)教學(xué)中案例教學(xué)法是一種能夠充分發(fā)揮教師和學(xué)生作用的行之有效的教學(xué)方法，通過(guò)精準(zhǔn)的案例和恰當(dāng)合理的課題討論調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課堂的積極性，并能通過(guò)自己主動(dòng)思考得出正確的結(jié)論，不斷培養(yǎng)和提高思維水平。通過(guò)案例教學(xué)可以看出，儒家提出的以德治國(guó)的思想歷來(lái)為各個(gè)時(shí)代的為政者所重視和借鑒，不可否認(rèn)，儒家的德治思想是在特定的時(shí)代背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，是為居于統(tǒng)治地位的地主階級(jí)服務(wù)的，具有階級(jí)局限性和歷史局限性。我們應(yīng)辯證地看待儒家的德治思想，取其精華，剔其糟粕，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，將其理論體系中所蘊(yùn)涵的積極內(nèi)容運(yùn)用于我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)，更好地促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧有序地發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

顧文兵（1975—）男，漢族，甘肅臨澤人，博士，河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶河西走廊智庫(kù)”成員，河西學(xué)院馬克思主義研究所成員，主要從事馬克思主義理論教學(xué)與研究.