許惠芳

[摘 要] “志不立，則天下無可成之事”，我國歷來重視立志教育，但是目前的立志教育現(xiàn)狀并不樂觀，積極心理學(xué)視角下提出“聞志-明志-持志-成志”四階段立志教育路徑，強(qiáng)調(diào)因主體實(shí)踐而內(nèi)生性的志向、因自我認(rèn)識(shí)發(fā)展而個(gè)性化的志向、因不斷自我實(shí)現(xiàn)而愉悅化的志向，其主色調(diào)是成長與蛻變的喜悅。

[關(guān)鍵詞] 積極心理學(xué);立志教育;路徑

[中圖分類號(hào)]G444? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2020） 05-0049-03

弗洛姆曾描述過一種“慢性無趣”的狀態(tài)，即在無聊和痛苦中來回?cái)[動(dòng)。與之類似，當(dāng)前，在青年學(xué)生群體中流行一種帶有頹廢、絕望、悲觀的情緒和色彩的語言、文字或圖畫，被稱之為“喪文化”?！皬U柴”“葛優(yōu)躺”“咸魚”“佛系”就是其中的代表。這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前青年的精神狀態(tài)。在日常工作中，因自我發(fā)展問題前來咨詢的學(xué)生也不在少數(shù)，大喊生活“無聊”，不確定自己想做什么，應(yīng)該做什么，不清楚如何選擇，不知如何有意義地度過閑暇時(shí)間。

王陽明說過“志不立，則天下無可成之事”。我國歷來重視立志教育，但是目前的立志教育現(xiàn)狀并不樂觀，本文旨在探討立志教育存在的誤區(qū)及積極心理學(xué)視角下立志教育有效路徑。

一 大學(xué)生立志教育的必要性

立志教育是引導(dǎo)個(gè)體結(jié)合個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需要，自主建構(gòu)并主動(dòng)踐行個(gè)體志向的過程。[1]立志從根本上講是一個(gè)價(jià)值內(nèi)化過程，是個(gè)體主體性與獨(dú)立性發(fā)展的重要成果，外部施予的教育和影響若想被主體接納，必須貼合個(gè)體立志需要。立何志是個(gè)體首先要考慮的問題，也應(yīng)是立志教育首先考慮的問題。立何志與自我認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，需要回答好“我是什么樣的人”“我是否滿意自己、悅納自己”，其次回答“我期待成為什么樣的人”，并進(jìn)而回答“我怎樣成為想成為的那種人”。因此，立志教育是順著個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展的水平和需要，在引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)我”的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)個(gè)體勇于實(shí)踐，提升自我調(diào)控能力，向“理想我”的方向前進(jìn)的過程。

1 立志對(duì)大學(xué)生成長具有重要意義

志作為對(duì)美好目標(biāo)的探索與追求，是人們立身處世、建功立業(yè)之根本。從孔子起，“志”就是一個(gè)永恒的話題?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志也”。朱熹稱志為心之所向，提出“立志不定，如何讀書”。墨子強(qiáng)調(diào)“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，沒有遠(yuǎn)大的志向，即便有再高的智慧也難以成就事業(yè)[2]，后漢書中提到的“有志者事竟成”也成為廣為傳頌的至理名言?？梢?，志作為大學(xué)生為學(xué)求知的內(nèi)部動(dòng)力，無疑具有重要意義。

“認(rèn)識(shí)自己”是立志的起始。立志教育通過有目的的系統(tǒng)教育活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生有意識(shí)地了解自身興趣、稟賦、心之所向，進(jìn)而加快立志進(jìn)程。同時(shí)，立志教育有利于強(qiáng)化行為動(dòng)力、激發(fā)潛能，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，增強(qiáng)行動(dòng)自主性、韌性，激發(fā)潛能、奮發(fā)進(jìn)取。

2 社會(huì)發(fā)展提出立志教育需求

2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上發(fā)表講話，對(duì)全體青少年提出了殷切期望，“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”鼓勵(lì)青少年要敢于有夢(mèng)、勇于逐夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)。人是社會(huì)發(fā)展中最重要最活躍的資源，培養(yǎng)將個(gè)人的理想追求與國家、民族命運(yùn)緊密相連，與時(shí)代同步，有大志、長志的青年力量是社會(huì)發(fā)展提出的必然要求。大學(xué)生的立志過程既需要依靠個(gè)體自身的努力，也需要家庭、學(xué)校的有意教育和社會(huì)大環(huán)境的涵養(yǎng)與滋潤。

教育的過程是個(gè)體社會(huì)化的過程。[3]立志教育通過幫助個(gè)大學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)需求和發(fā)展方向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的思考，并將個(gè)人志趣與社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合，最終在社會(huì)中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，助推社會(huì)發(fā)展。

二 大學(xué)生立志教育的誤區(qū)

1 將立志教育狹義為道德教育

道德教育簡稱德育，是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。[4]按照類型可劃分為私德、公德和職業(yè)道德教育。嚴(yán)格來說立志不是道德問題，立志教育與道德教育也存在差異。

從教育過程來說，德育歷經(jīng)轉(zhuǎn)化說、內(nèi)化說和引導(dǎo)說的發(fā)展，雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)化和引導(dǎo)，但是實(shí)際操作過程中多仍以外部“轉(zhuǎn)化”進(jìn)學(xué)生頭腦的影響過程為主，在應(yīng)試教育的背景下學(xué)校德育面臨重重困境，以直接的道德教學(xué)為中心開展德育、育德與提分之間的矛盾等等，再將立志教育掛靠德育之下，效果必定不佳。

從教育效果評(píng)價(jià)來看，立志教育與道德教育也不完全一致。道德教育強(qiáng)調(diào)在尊重信任、個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上嚴(yán)格、較為統(tǒng)一的外部要求，要求受教育者至少都應(yīng)達(dá)到及格線以上，而立志教育雖也強(qiáng)調(diào)外部要求，卻無法要求受教育都達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)線，個(gè)體差異性和分化程度大于德育。其次，德育的教育效果更外顯可觀測(cè)，而立志教育的效果則更難在較短時(shí)間評(píng)測(cè)。

立志教育與德育有著密切聯(lián)系，此外，還與心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等密切相關(guān)，僅僅將立志教育納入道德教育范疇恐是狹隘化了。

2 立志教育內(nèi)容入耳不入心

調(diào)查中九成大學(xué)生認(rèn)同立志對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要性，仰羨有志之士，可具體到自己，志向似乎不可操作、與己無關(guān)。每個(gè)人都多多少少的接受過立志教育，可常常過耳不留，難入心，而且有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，越是年齡大的大學(xué)生越不愿意談?wù)撝鞠颉Ａ⒅窘逃c一般的知識(shí)、技能傳授不同，立志過程是自覺而內(nèi)生的，聽到、看到、知道只是提供豐富素材。個(gè)體是否立志成功，不取決于了解和掌握多少知識(shí)和技巧。如果個(gè)體沒有探索求知、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的勃勃欲求，可能不珍惜資源和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，甚至對(duì)外界期待深感壓力而產(chǎn)生抵觸[5]。

立志教育首先要尊重個(gè)體的差異性，每個(gè)人的“現(xiàn)實(shí)我”“理想我”不同，便會(huì)生出不同的志向，在追求志向?qū)崿F(xiàn)的道路上也有不同的步調(diào)和節(jié)奏。其次，立志教育應(yīng)重視發(fā)揮個(gè)體的主體性。立志教育應(yīng)貼合自我意識(shí)發(fā)展需要，創(chuàng)造機(jī)會(huì)給予個(gè)體自尊、自信、責(zé)任感、成就感、自我效能感等積極自我體驗(yàn)，發(fā)揮能動(dòng)性，提高個(gè)體協(xié)調(diào)與自身、與他人和環(huán)境關(guān)系的能力。在此基礎(chǔ)上，要鼓勵(lì)每個(gè)人立自我真實(shí)之志，無論是看起來如天方夜譚的，還是細(xì)微渺小的，當(dāng)下的真實(shí)之志向絕不是應(yīng)該受到嘲笑和指責(zé)。不知真實(shí)志向，又何談引導(dǎo)？過于豪邁的志向或許自己都不相信，真實(shí)但“卑微”的志向卻可能招來笑話，也許，正是一次次被嘲笑的真實(shí)之志，讓個(gè)體逐漸不愿談?wù)撝鞠颉?/p>

3 過于聚焦立志艱苦卓絕的一面

筆者曾就大學(xué)生對(duì)周恩來總理立志“為中華之崛起而讀書”的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)約4%的同學(xué)懷疑其真實(shí)性，59%的同學(xué)認(rèn)為具有年代特性，當(dāng)前應(yīng)該很少有人有如此大志了。談起立志很容易聯(lián)想到英雄、鞠躬盡瘁、死而后已、臥薪嘗膽、頭懸梁錐刺股、吃的苦中苦方為人上人等詞語，充滿大義凜然的悲壯色彩。正如《諸葛亮集·誡外生書》所說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”

談起立志還容易聯(lián)想到立大志、立高志，志當(dāng)存高原、鴻鵠之志、志在鯤鵬。說起立志，如果說不做將軍而立志做士兵，不做參天大樹而立志做一棵小草，不做浪濤滾滾的大河而做一條小溪，多半是會(huì)遭到質(zhì)疑的。

立志包含了豐富的內(nèi)容，其中非常重要的一部分應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自己、尊重自己、熱愛自己基礎(chǔ)上為心中所愛、心中所念而形勞心不倦地努力奮斗的自我實(shí)現(xiàn)過程。在立志教育過程中凸顯其中的高遠(yuǎn)、艱難的一面容易讓受教育者對(duì)立志形成與偉人、圣人、功勛卓越等相關(guān)聯(lián)的刻板印象，易造成部分人對(duì)立志類的話題敬而遠(yuǎn)之。

三 基于積極心理學(xué)的大學(xué)生立志教育路徑思考

1998年美國心理學(xué)會(huì)主席馬丁·塞利格曼正式提出“積極心理學(xué)”一詞，關(guān)注個(gè)體和群體自我的積極面，關(guān)注個(gè)體正在經(jīng)歷的知足、滿意等主觀感受和過去體驗(yàn)的良好狀態(tài)，同時(shí)也關(guān)注對(duì)未來的樂觀和希望，當(dāng)前普遍的幸福感，包括積極的個(gè)性特征，如愛、勇氣、給予，創(chuàng)造和持之以恒[6]。積極心理學(xué)將研究的重點(diǎn)放在個(gè)人和群體的優(yōu)勢(shì)和積極力量上，不僅要幫助那些處于某種“逆境”下的人們求得生存并得到良好的發(fā)展，更要幫助那些處于正常環(huán)境下的普通人學(xué)會(huì)怎樣建立高質(zhì)量的社會(huì)生活和個(gè)人生活[7]。

積極心理學(xué)至少在以下方面給立志教育以啟發(fā)：秉持積極自我認(rèn)知，悅納自我，發(fā)現(xiàn)自身積極能量;豐富積極情緒體驗(yàn)，合理期待、積極行動(dòng)，以成功經(jīng)驗(yàn)證明自己，豐富主觀幸福體驗(yàn);發(fā)展積極心理品質(zhì)，獨(dú)立思考、自我決策，不斷超越自我。

1 聞志：浸染熏陶期

聞志即充分調(diào)用個(gè)體的視聽觸味嗅等多種感官，有足夠的機(jī)會(huì)浸染于“立志”氛圍中。這一階段的主要任務(wù)是氛圍營造和榜樣的力量，可以通過游戲、故事、電影和參觀訪問等豐富多彩的形式開展。在課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中滲透立志教育內(nèi)容，開展學(xué)生喜聞樂見的立志專題教育活動(dòng)，向歷史長河中的榜樣和身邊的榜樣學(xué)習(xí)等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生立志熱情。

聞志的目標(biāo)在于抓住個(gè)體廣泛的興趣、勃發(fā)的好奇這一發(fā)展特點(diǎn)激發(fā)個(gè)體不可遏制的、趨向理想人物、成為理想人物的迫切愿望和沖動(dòng)。因此，這一階段個(gè)體無論給出多么不切實(shí)際、天馬行空的志向都應(yīng)該被接納，其背后強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的期望是需要被肯定并不斷強(qiáng)化的。

2 明志：立志發(fā)愿期

明志即自主樹立一個(gè)相對(duì)明確的志向階段，是在前一階段熏陶浸染、動(dòng)機(jī)調(diào)動(dòng)基礎(chǔ)上，個(gè)體開始根據(jù)自身情況進(jìn)行辨別和篩選，出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)自主、愿望強(qiáng)烈的，并具有一定現(xiàn)實(shí)可能性的志向。

當(dāng)個(gè)體開始意識(shí)到自己和別人不同、自己的優(yōu)勢(shì)和不足，便是明志的開始，多發(fā)生在初中、高中階段。這是自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在經(jīng)歷關(guān)注可觀察的物質(zhì)自我和具有社會(huì)比較特征的社會(huì)自我的階段后，開始關(guān)注精神自我，關(guān)注自身的感受、動(dòng)機(jī)等潛在的心理特征[8]。開始思考我喜歡什么，我想要的狀態(tài)是什么。在與他人和自己的比較中逐步確定自己究竟是怎樣的人，需要在他人評(píng)價(jià)的激發(fā)與支持下發(fā)展對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與肯定，[1]從而為志向確立奠定基礎(chǔ)。

被稱為真三不朽、古今完人的王陽明十二歲時(shí)立志“讀書做圣人”，十二三歲的少年周恩來立志“為中華之崛起而讀書”。16歲的少年毛澤東曾有《詠蛙》詩一首：獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，那個(gè)蟲兒敢做聲。小小少年胸有壯志。

相比于聞志階段的整體引導(dǎo)，明志更加重視個(gè)性化引導(dǎo)和的切己性體驗(yàn)。

首先，應(yīng)該重視個(gè)體積極自我概念形成，積極的自我概念至少包括以下內(nèi)容：①認(rèn)為自己是有價(jià)值的人，受到別人的重視;②認(rèn)為自己是有能力的人，可以“操控”周圍世界;③認(rèn)為自己是獨(dú)特的人，受到別人的愛護(hù)和尊重[9]?？蓢@以上方面，開展互動(dòng)，創(chuàng)造積極自我體驗(yàn)，幫助個(gè)體形成積極自我概念。

其次，引導(dǎo)個(gè)體多看多聽多思，歸納總結(jié)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，了解生處的時(shí)代和自己意愿想法，可能遇到的困難和可供使用的資源等?？梢砸龑?dǎo)個(gè)體廣泛閱讀人物傳記，寫一寫、論一論自己的志向，老師、學(xué)生、家長一起針對(duì)性的談心談志等。

3 持志：實(shí)踐調(diào)整期

持志即對(duì)志向的堅(jiān)持與磨礪，是在有較為明確志向的基礎(chǔ)上，以志為向，發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢(shì)，整合資源，敢于實(shí)踐，以智慧和意志戰(zhàn)勝挫折，以行動(dòng)和實(shí)際效果證明自己，提升自尊、自信水平。

這一階段強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性實(shí)踐，廣大大學(xué)生多處于這一階段。因此，在大學(xué)階段，學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造廣泛的空間，讓個(gè)體有機(jī)會(huì)參與多種實(shí)踐，重視個(gè)體參與與自己有關(guān)的決策，參與各類學(xué)術(shù)與文化活動(dòng)，如社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)、環(huán)境保護(hù)，參與較為系統(tǒng)的、感興趣的課題研究等等，在社會(huì)實(shí)踐中獲得自我發(fā)展的動(dòng)力與空間[10]。在反復(fù)比較、實(shí)踐、反饋、調(diào)整中更加堅(jiān)定自己的志向和實(shí)現(xiàn)途徑。

其次，引導(dǎo)學(xué)生以結(jié)果為鏡，進(jìn)行理性成敗歸因。充分認(rèn)識(shí)個(gè)性品質(zhì)與行為結(jié)果間的復(fù)雜關(guān)系，不把個(gè)別的行動(dòng)結(jié)果同自己的個(gè)性品質(zhì)直接畫等號(hào)，體驗(yàn)?zāi)承┤秉c(diǎn)和積極品質(zhì)發(fā)展不夠是失敗的原因，而積極品質(zhì)是成功的原因，從而加強(qiáng)對(duì)自己力量和潛力的信息，促進(jìn)自我調(diào)控和完善。[11]

隨著實(shí)踐的深入和自我意識(shí)的發(fā)展，這一階段個(gè)體的志向可能會(huì)有調(diào)整，形成一個(gè)最接近個(gè)體實(shí)際、可行性最大，最有意義和生命力的志向。

4 成志：趨于成型期

成志是指經(jīng)歷“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”后，發(fā)現(xiàn)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。個(gè)體形成清晰而堅(jiān)定的志向，并形勞而心不倦、樂此不疲地為志向而奮斗的過程。這一階段，個(gè)體的實(shí)踐能力有了質(zhì)的提高、自我認(rèn)識(shí)趨于理性和穩(wěn)定，對(duì)于志向?qū)τ谧陨淼囊饬x和價(jià)值有更深刻的體認(rèn)，積極、主動(dòng)破除困難，朝志向邁進(jìn)，收獲成就感、勝任感、掌控感，強(qiáng)化智慧、勇氣、愛、正義、節(jié)制、幽默等積極心理品質(zhì)。

這一階段的個(gè)體可以說是找到了一個(gè)對(duì)的志向。主動(dòng)朝向目標(biāo)，采取行動(dòng)，發(fā)揮潛能，積極地過一種有意義而充實(shí)的生活。

四個(gè)階段有嚴(yán)格先后次序，只有充分聞志才有可能讓個(gè)體產(chǎn)生較為明確的志向，有了較為明確的志向，才可能在其驅(qū)動(dòng)下不斷實(shí)踐完善，最后形成穩(wěn)定志向并實(shí)現(xiàn)之。聞志是前提，明志是基礎(chǔ)，持志是過程，成志是結(jié)果，沒有前一階段的充分發(fā)展，后一階段便生長不出來。當(dāng)前很多立志教育做的是聞志階段的事情，卻期待收獲成志的效果，顯然是不合理的。立志四階段強(qiáng)調(diào)因主體實(shí)踐而內(nèi)生性的志向、因自我認(rèn)識(shí)發(fā)展而個(gè)性化的志向、因不斷自我實(shí)現(xiàn)而愉悅化的志向，其主色調(diào)是成長與蛻變的喜悅。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）