內(nèi)容摘要：父母角色在家庭教育中是至關(guān)重要的，但父母也是經(jīng)由“上車”而“下車”的過(guò)程即社會(huì)化的成年人，成年人在為人父母前必受過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)性別角色影響或矯正，這不得使人懷疑家庭教育中兩性角色帶有社會(huì)刻板的陰影。本文以社會(huì)化的性別角色觀念為出發(fā)點(diǎn)，試分析中美女性家庭教育的成長(zhǎng)環(huán)境的成因及影響，著眼于當(dāng)下我國(guó)關(guān)于女性的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：女性 性別角色 家庭教育

一.中美社會(huì)化的家庭教育的成因

1.相同的群體意識(shí)

在人類史里不乏戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)歷史進(jìn)程，催生戰(zhàn)爭(zhēng)的必然是利益，其利益是中性化的、人格化的，隱藏在背后的是一張張鮮活的面容，集成無(wú)數(shù)人愿望，這也是群體“凝聚力”的一大體現(xiàn)。陽(yáng)光下沒有新鮮事，群體意識(shí)從誕生之日起，兩個(gè)或多個(gè)不同群體之間的對(duì)抗、吞并、歧視便沒有停止過(guò)。群體的凝聚力，在思想上表現(xiàn)為對(duì)宗教、價(jià)值觀絕對(duì)的虔誠(chéng)和崇拜。因此在男女平等思想上，無(wú)疑全世界都有不同程度的偏見。中美兩國(guó)各自為東西方文化的典型性代表，在群體意識(shí)這一方面，普遍研究表明中國(guó)較偏向于集體大于個(gè)人，美國(guó)崇尚個(gè)人主義，因而討論社會(huì)性別角色時(shí)，不由得認(rèn)為中國(guó)性別意識(shí)較強(qiáng)且男女有別意識(shí)嚴(yán)重，美國(guó)性別觀念開放，在性別運(yùn)動(dòng)上的積極態(tài)度在國(guó)際男女平權(quán)事業(yè)上贏得國(guó)際聲譽(yù)，但由最近女性領(lǐng)導(dǎo)人不斷遭受非議的消息看出，性別歧視仍存在于東西社會(huì)的各個(gè)角落。

人生而各異，因而更追求“鶴立雞群”，但又懼怕異常，一旦進(jìn)入某個(gè)群體便從外表到內(nèi)在以求一致。如今世界大部分群體意識(shí)在性別角色上還抱有固有的刻板印象，例如家庭經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)思想仍是“男主外，女主內(nèi)”，家庭開支主要由男性承擔(dān)，相應(yīng)的女性承擔(dān)家務(wù)。當(dāng)女性通過(guò)婚姻無(wú)憂慮生活，群體議論會(huì)稱其找到了好老公;反之，男性則會(huì)收到“小白臉”、“吃軟飯”的評(píng)價(jià)，不得不說(shuō)，男性也遭到了男權(quán)社會(huì)的反噬。美國(guó)著名的脫口秀演員黃阿麗曾調(diào)侃這樣的刻板印象，她在走紅后收入超過(guò)了身為哈佛商學(xué)院畢業(yè)生的丈夫，阿麗的母親因此擔(dān)憂會(huì)引起丈夫的挫折感，導(dǎo)致夫妻關(guān)系不和。阿麗卻笑道，會(huì)因此難受的男人是不喜歡天上掉錢的男人?？梢钥闯?，東西方社會(huì)固有的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)以收入為判定標(biāo)準(zhǔn)，一旦女性反超，傳統(tǒng)家庭權(quán)力支配觀念瓦解，抱有傳統(tǒng)思想的男性認(rèn)為他們不再擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，有甚者還會(huì)歸罪于女性。所以這樣的社會(huì)大環(huán)境下，接收群體抱團(tuán)性別刻板印象的父母，必然也將“女弱男強(qiáng)”的群體意識(shí)通過(guò)日常行為活動(dòng)滲透給下一代。

2.神話文化的差異

不同文明孕育各異的神話故事，希臘神話是西方精神分析的重要素材，心理學(xué)家榮格從中提煉出集體原型理論，揭示人類對(duì)事物都有最初的“母型”意象。西方神話中最初的父親形象是烏拉諾斯，他害怕子女搶奪權(quán)力，卻被小兒子科諾洛斯推翻;由此第二代父親形象由科諾洛斯繼承，但他同樣懼怕被子女推翻，便殘忍地將子女生吞入腹，卻還是被宙斯取代。父親的形象在西方神跡描述中是代表絕對(duì)的權(quán)威、不可違抗的父權(quán)的，同時(shí)反叛的基因存于西方精神中，為挑戰(zhàn)父權(quán)賦予了與生俱來(lái)的勇氣。中國(guó)神話卻鮮有明確的父親形象，“嚴(yán)父”的固定性別性格、社會(huì)角色卻異常清晰，不輕易表達(dá)情感，默默不語(yǔ)?？鬃油ビ?xùn)是典型古代社會(huì)父親形象，緘默情深，注重禮法制度，以及三過(guò)家門不如的大禹，注定了中國(guó)古代父親形象總與國(guó)家分不開，中國(guó)古代家庭的親子關(guān)系都籠罩在君臣禮法下。東西方同樣受絕對(duì)父權(quán)、君權(quán)的統(tǒng)治，使得男性擔(dān)任社會(huì)主要決策地位的傳統(tǒng)社會(huì)性別角色根深蒂固。

女性在神話演繹造物者的形象，是眾生之母、大地之母，如蓋婭、女媧、夏娃。這些女神無(wú)一不創(chuàng)生萬(wàn)物，但經(jīng)后世流傳其職能卻都只限于生育，并且大都流傳不斷樹立母親堅(jiān)忍不拔、大義為國(guó)的偉大形象，實(shí)質(zhì)上不斷淪為彌補(bǔ)男性在社會(huì)、家庭上缺失的情感寄托，女神所帶的雙系神性被漸漸消磨為單一的女性角色。并且當(dāng)女性擁有所屬男性的品質(zhì)時(shí)，便被視為跨越自身領(lǐng)域的現(xiàn)象，忽視被生硬地劃分的人類品質(zhì)，被預(yù)想的社會(huì)性別性格束縛。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的起源

中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)肇端于清末的教會(huì)女子學(xué)校以及被啟蒙的先進(jìn)女性所創(chuàng)辦的女子學(xué)校，在1907年，中國(guó)女性才正式獲得社會(huì)合法受教育權(quán)利。在此之前在華創(chuàng)辦的女子學(xué)堂，多數(shù)教學(xué)質(zhì)量低下，只以宣傳基督教為主或者仍然為培養(yǎng)“賢妻良母”而服務(wù)。而后開展天文、算數(shù)、文學(xué)等實(shí)質(zhì)教學(xué)課程，但教育起義的受益者只限于中產(chǎn)階級(jí)的婦女，僅僅是一小部分的女性擁有了學(xué)習(xí)知識(shí)的權(quán)利，而且她們并無(wú)政治參與權(quán)利，依舊囿于傳統(tǒng)家庭觀念，女性在幾千年來(lái)在社會(huì)接納層面始終離參政中心甚遠(yuǎn)。

再看1920年的美國(guó)，憲法第19次修正案批準(zhǔn)了全國(guó)范圍內(nèi)的婦女選舉權(quán)，但這不意味著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最終勝利。實(shí)際上女性正常參與社會(huì)政治活動(dòng)的火炬才剛剛點(diǎn)燃，以后的三十年內(nèi)，女性社會(huì)角色依舊受限于機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)，仍然被社會(huì)權(quán)利排外于創(chuàng)造性的、制定社會(huì)運(yùn)行法則的工作。美國(guó)第一位女性大法官桑德拉·戴·奧康納在斯坦福法學(xué)院以優(yōu)越的成績(jī)畢業(yè)后，卻得不到任何一家律所的邀約，與其說(shuō)美國(guó)女性主義第二次浪潮所要求的消除職業(yè)性別歧視，實(shí)現(xiàn)同工同酬的呼聲是第一次浪潮并未解決的，不如說(shuō)是女性再一次往解讀社會(huì)兩性關(guān)系的火炬中添了一把柴火。

中國(guó)近代大批革命起義造就了一大批有志女性和女性組織，女性要求參政的熱情無(wú)疑是前所未有的，但全體女性的社會(huì)政治基層無(wú)疑也是薄弱的，直至1978年全國(guó)婦聯(lián)再度恢復(fù)工作，我國(guó)女性運(yùn)動(dòng)才以微弱的群體基礎(chǔ)與國(guó)際運(yùn)動(dòng)進(jìn)行久違得的互動(dòng)。經(jīng)歷未斷層的運(yùn)動(dòng)教育后，美國(guó)女性在從政意識(shí)上較普及。當(dāng)希拉里宣布競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，可以說(shuō)是最鼓舞西方女性從政的時(shí)刻之一，毫不意外地她得到“非男性”的質(zhì)疑聲，隨之而來(lái)的輿論也是男性競(jìng)選者的數(shù)倍。希拉里曾表示，女性從政的glassceiling（天花板）已被打破，但筆者認(rèn)為僅是她個(gè)人自身作為一名女政治家的成功，并不能代表社會(huì)對(duì)于女性的無(wú)形限制全然消除，但她的確吹響了女性從家庭解放的號(hào)角，在女性從政的未來(lái)里預(yù)定了一幀畫面。反觀，我國(guó)女性從政運(yùn)動(dòng)未必勢(shì)頭不足，但此類的強(qiáng)心劑并未打入社會(huì)環(huán)境的表層，普遍女性參與能力以及運(yùn)動(dòng)意識(shí)基礎(chǔ)并未成熟，仍然以家庭生活為主。

二.我國(guó)關(guān)于女性的熱點(diǎn)爭(zhēng)議現(xiàn)象

1.性格的固化模式

以上背景中，東西方教育首先在家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及群體意識(shí)上便有了先前暗示，大部分情況下，孩子的性格養(yǎng)成過(guò)程中被暗示以男女性格的特勢(shì)。經(jīng)筆者的生活調(diào)查，高達(dá)90%的家庭教育中出現(xiàn)“男孩應(yīng)該”、“女孩應(yīng)該”這樣的男女性格暗示詞匯，無(wú)意地便劃分了男女性格領(lǐng)域，本應(yīng)均需具備的特質(zhì)卻產(chǎn)生了明確的性別從屬對(duì)象。如今美國(guó)教育正普及雙性教育，使孩子在人格發(fā)展過(guò)程中擁有雙向性別特征了解的選擇權(quán)，具備雙向化的社會(huì)角色期望。雙性教育以及較開放的教育氛圍是美國(guó)孩子的包容力較領(lǐng)先我國(guó)的因素之一。

我國(guó)家庭有意或無(wú)意多數(shù)偏向于單性教育，培養(yǎng)較典型的、符合社會(huì)期望的男女性格。壓制或放縱人格內(nèi)“阿尼瑪”（或陰基質(zhì)）、“阿尼姆斯”（或陽(yáng)基質(zhì)），導(dǎo)致軟弱的男性和過(guò)硬的女性性格的形成，阻礙了孩童發(fā)展異性特征的道路。如網(wǎng)絡(luò)熱詞“鋼鐵直男”，指不善變通，有點(diǎn)木訥的異性戀男性，在筆者看來(lái)以及“注孤生”的一類用詞，并不僅僅指此類男生內(nèi)向的性格，實(shí)際是對(duì)人類感情變化的覺察能力低下，這樣的“直男”在成長(zhǎng)過(guò)程中并未接受共情能力的訓(xùn)練，自身也并未懷疑過(guò)“男性信念”;亦如“女漢子”被認(rèn)為是擅長(zhǎng)男人才能做的事情的女性，即使“女漢子”在日常使用中是一個(gè)中性詞，但不難看出女性想要擁有社會(huì)認(rèn)定的屬于男性的特質(zhì)和特權(quán)時(shí)還需一個(gè)矛盾的、折中的自嘲。

2.典型的婚姻觀念

在童年階段接受單性家庭教育不僅影響孩子性格養(yǎng)成的偏向，而且極大地狹定信息接收的維度，降低對(duì)既定事實(shí)的懷疑能力。近期年薪170萬(wàn)的阿里P8程序員征婚事件，在微博引起婚姻觀的激烈爭(zhēng)吵，程序員先介紹了自己的年齡、年薪和家庭現(xiàn)狀，也承認(rèn)自己勉強(qiáng)算“鳳凰男”，心里比較自卑因此錯(cuò)過(guò)一些女孩，接著說(shuō)現(xiàn)在因?yàn)槭杖胨闶峭g人中的佼佼者所以當(dāng)時(shí)覺得配不上現(xiàn)在也覺得綽綽有余了，他想找一位南方城市并且各方面優(yōu)越的90后女性，也強(qiáng)調(diào)月薪不能低于一萬(wàn)，家庭無(wú)負(fù)擔(dān)，也由于自己工作的緣故，需要女性將來(lái)為家庭付出更多，相應(yīng)的將來(lái)可以為女方父母置房養(yǎng)老。

全篇看來(lái)程序員的介紹、訴求圍繞著經(jīng)濟(jì)條件展開，認(rèn)為金錢決定婚姻生活走向，從他認(rèn)為條件不行到綽綽有余再到要求女方為家庭多付出，主使他想法改變的一直是經(jīng)濟(jì)水平?？梢哉f(shuō)該程序員只是無(wú)數(shù)我國(guó)男性婚姻結(jié)構(gòu)認(rèn)知的典型代表，即收入多者在家庭中占有絕對(duì)權(quán)力優(yōu)勢(shì)。程序員這樣的認(rèn)知態(tài)度雖不能撇除攜帶社會(huì)的固有偏見，但遭到全網(wǎng)抨擊的還是他對(duì)精神層面的對(duì)話視若無(wú)睹，并且這種原生家庭結(jié)構(gòu)認(rèn)知是他后天學(xué)習(xí)所不能抹滅的，婚姻所包含的其他除經(jīng)濟(jì)條件的廣泛意義是他認(rèn)知所不懷疑的。其相對(duì)世界的理解過(guò)于狹窄，以相對(duì)理解絕對(duì)，遭受反駁也是必然的。

3.女性的自我價(jià)值認(rèn)知

在亞洲性別文化社會(huì)中，要求女性被動(dòng)和溫柔，這樣的人格特征就這樣被塑造為規(guī)范。這樣我國(guó)女性首先在自我認(rèn)知前便設(shè)置了一層測(cè)試勇氣的關(guān)卡，擁有過(guò)人的勇氣才能真正審視、辨別身處的性別文化和歧視。在這點(diǎn)上，中美女性似乎遭受同樣的困境，對(duì)與規(guī)范不符的自身惴惴不安，但相較于美國(guó)女性自由的環(huán)境，我國(guó)普遍女性都對(duì)成功懷有恐懼感，更承擔(dān)著成功無(wú)用論，是阻擋女性對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同的一大阻礙。我國(guó)成功的價(jià)值判斷因性別而異，以男性權(quán)力為主導(dǎo)的社會(huì)，給男性定下“不成功便成仁”的目標(biāo)，夸大女性成功價(jià)值的負(fù)面影響，以女性最終回歸家庭這一社會(huì)刻板印象，否定女性社會(huì)價(jià)值并且起到女性預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)無(wú)用和暗示的作用。

同樣的在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)教育上，女性更趨于保守，潛意識(shí)會(huì)夸大錯(cuò)誤帶來(lái)的影響。反觀男性卻被極大地鼓勵(lì)他們?nèi)L試一些“屬于男孩”的活動(dòng)，如賽車、騎馬、玩具槍，有一組社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)表示，在無(wú)區(qū)別的親子活動(dòng)選項(xiàng)中，有男孩的家長(zhǎng)60%會(huì)選擇更具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，大部分有女孩的家長(zhǎng)更傾向于繪畫或閱讀等安全活動(dòng)，也有少數(shù)家長(zhǎng)覺得無(wú)所謂。這似乎表明，我國(guó)女性在冒險(xiǎn)精神普遍偏弱，卻對(duì)男性試錯(cuò)的容忍度偏高，所以女性在一些關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)呈現(xiàn)不自信的現(xiàn)象，這可能來(lái)自于社會(huì)、家庭對(duì)女性太多保護(hù)的原因，從而導(dǎo)致女性往往在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)上弱于男性。

三.總結(jié)

東西方在風(fēng)俗、文化都有截然不同的方向發(fā)展，但正因?yàn)橛胁町惒庞袦贤ǖ目赡苄裕@也是促進(jìn)社會(huì)包容多元性別存在的關(guān)鍵。人類需要群體活動(dòng)，因而產(chǎn)生規(guī)范，打破常規(guī)認(rèn)知不易，所以當(dāng)女性尋求平等社會(huì)期望受到各方的質(zhì)疑也是意料之中。在筆者看來(lái)，東西方不同的成長(zhǎng)環(huán)境并未造成不可能及的差異，而是我國(guó)總體社會(huì)包容度較之西方較低，接受女性從政、接受男性育兒、接受女性獨(dú)立、接受男性敏感……接受差異的寬容態(tài)度也許是改變社會(huì)女性教育成長(zhǎng)環(huán)境的第一步。

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（作者介紹：張?jiān)拢Ｖ荽髮W(xué)環(huán)境藝術(shù)學(xué)院學(xué)生）