內(nèi)容摘要：教育在社會(huì)發(fā)展史上有著重要的地位和作用，不同社會(huì)地位的民眾須到所對(duì)應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)接受教育，而私塾正是中國(guó)古代傳授文化知識(shí)，進(jìn)行思想道德教育并實(shí)現(xiàn)科舉致仕的重要民間教育機(jī)構(gòu)。古代私塾在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中經(jīng)過(guò)了它的演變過(guò)程，不管它如何變化，它所承載的教育思想，教學(xué)模式在今天都有其作用和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：私塾 因材施教 有教無(wú)類

教育，從古至今都受到極高的重視。從春秋時(shí)期私學(xué)開始興起時(shí)，教育家、思想家孔子就提出了“有教無(wú)類”的思想，漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”的建議得到上層統(tǒng)治者的響應(yīng)，經(jīng)書堪為古代學(xué)子立德立言的“敲門磚”，宋代的理學(xué)教育，將佛教思想引入儒家思想中，稱為中國(guó)封建社會(huì)后期主流教育思想，到如今“素質(zhì)教育”理念的運(yùn)用，無(wú)不證明了教育在社會(huì)發(fā)展史上的重要地位和作用。但在中國(guó)古代，不同社會(huì)地位的民眾須到所對(duì)應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)接受教育：經(jīng)過(guò)層層選拔出來(lái)的生員可以到各級(jí)政府部門創(chuàng)建的官學(xué)機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)，而普通民眾完全則通過(guò)私塾這一場(chǎng)所來(lái)識(shí)字、誦讀經(jīng)書、學(xué)習(xí)寫作制科文字等等?？梢哉f(shuō)，私塾是中國(guó)古代傳授文化知識(shí)，進(jìn)行思想道德教育并實(shí)現(xiàn)科舉致仕的重要民間教育機(jī)構(gòu)。

一.古代私塾的變遷和教學(xué)內(nèi)容

《禮記·學(xué)記》中記載，“古之教者，家有塾，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”。“塾”在西周時(shí)期重點(diǎn)不在教育，而是指在大門內(nèi)外兩側(cè)的堂屋，供人享用新熟瓜果的地方。而此地一年中使用率不高，故兼用作教書場(chǎng)所?！佰印崩锏慕逃呤怯傻赂咄鼗蚋胬线€鄉(xiāng)的長(zhǎng)者或官員擔(dān)任。而私塾是從“家有塾”的范疇中發(fā)展而來(lái)的民間教育機(jī)構(gòu)。它始于春秋時(shí)期，相傳孔子是歷史上第一個(gè)有名的大塾師。西漢時(shí)，私塾教育主要以識(shí)字和儒家思想為主的教學(xué)，隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的興起，從而推動(dòng)了私塾的發(fā)展。到了宋代，官學(xué)創(chuàng)辦的低迷狀態(tài)，雕版印刷術(shù)的應(yīng)用，科舉致仕的途徑，這些都促使了書院教育的興盛。明清時(shí)，私塾處于鼎盛時(shí)期，遍布城鄉(xiāng)各地。

無(wú)論是官學(xué)還是民間教育，都重視學(xué)習(xí)內(nèi)容。在私塾里，初入學(xué)的孩童從識(shí)字開始啟蒙，爾后學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》《千字文》等啟蒙教材，識(shí)字積累到一定階段，就開始描紅，屬對(duì)，算數(shù)，吟誦經(jīng)書、古文，如《古文觀止》。隨著封建社會(huì)選拔人才制度由漢代的察舉制慢慢形成了科舉制后，在私塾里，塾師還根據(jù)學(xué)生情況教授“八股文”的習(xí)作。這樣看來(lái)，從古至今，私塾所教學(xué)的內(nèi)容大致都是約定俗成的。教授的老師既有秀才、落第的舉子、迂腐的儒生，也有在當(dāng)時(shí)有一定名望的人（比如鄭板橋、蒲松齡等）、告老的官員等等。而私塾規(guī)制的大小，取決于這些老師的才學(xué)。

二.私塾辦學(xué)模式對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的價(jià)值和影響

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，古代私塾離我們生活漸行漸遠(yuǎn)，直至消失，所以現(xiàn)代多數(shù)人對(duì)古代私塾的印象更多得來(lái)自于現(xiàn)代課本教材、影視劇作、人文景勝等。不可否認(rèn)，和官學(xué)教育機(jī)構(gòu)相并行的私塾，在傳播以儒家經(jīng)典為主的經(jīng)史知識(shí)、培養(yǎng)封建社會(huì)正統(tǒng)的接班人、構(gòu)建和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面起到一定作用，而且，私塾它的辦學(xué)模式對(duì)現(xiàn)今教學(xué)產(chǎn)生了一定的價(jià)值和影響。

1.以人為本，注重德育，因材施教

古代私塾教學(xué)一般采取一對(duì)一的教學(xué)模式，即個(gè)別教育，老師是坐在學(xué)堂角落處，而學(xué)生則是一人一桌或多人一桌，或讀書或?qū)懽只虮痴b。一堂課上每個(gè)學(xué)生所接受的內(nèi)容是不同的。因?yàn)檫@是教師根據(jù)學(xué)生的識(shí)字水平、讀書能力、思辨能力高低、個(gè)體性格差異等具體情況來(lái)進(jìn)行授課。這種因材施教的教學(xué)形式從孔子時(shí)就如此，他針對(duì)學(xué)生（如子路、冉有、公西華、曾皙等）不同的個(gè)性、人生抱負(fù)作出不同的態(tài)度和回答。

在私塾里，不僅有必要的內(nèi)容的講解，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的訓(xùn)導(dǎo)。明代王陽(yáng)明在《社學(xué)教條》中說(shuō)到“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諸生”。教師詢問(wèn)學(xué)生的是每天是否“步趨禮節(jié)”、“能忠信篤敬否”，這些問(wèn)題的回答其實(shí)是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，儒家思想里也把立德立言放在重要位置，“修身齊家治國(guó)平天下”。韓愈在《師說(shuō)》里也論及老師的首要作用是“所以傳道”，爾后才“受業(yè)解惑”。

古代的德育教育對(duì)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了影響。民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培就提出公民道德教育、世界觀教育、美感教育等教育理念，這思想和私塾的德育思想相一致。立德，樹人是教育的目標(biāo)。現(xiàn)如今，在應(yīng)試教育的趨勢(shì)下，學(xué)校要保證育人和教學(xué)質(zhì)量齊頭并進(jìn)的辦學(xué)效果，就要做到以生為本，因材施教，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，潛力和能力，促使學(xué)生向多元化發(fā)展，同時(shí)建立一套科學(xué)有效的評(píng)價(jià)老師和學(xué)生的機(jī)制。這樣，才有利于師生關(guān)系的和諧，這對(duì)學(xué)校和社會(huì)的穩(wěn)定也起到一定的作用?，F(xiàn)在的教學(xué)是以班級(jí)為單位的授課方式，而“選修課設(shè)置”和“小班化教學(xué)”則是以生為本的具體體現(xiàn)，它能最大限度的貼合學(xué)生的興趣學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也使老師在德育教育中有了更大的發(fā)揮空間。

2.有教無(wú)類，自由開放

萬(wàn)世先師孔子在家鄉(xiāng)曲阜辦學(xué)時(shí)提出了“有教無(wú)類”的思想，即讓人人享有接受教育的權(quán)利，它的提出打破了封建社會(huì)中只有世家和貴族才享有教育的權(quán)利的藩籬，使得普通民眾通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位的改變。這理念在當(dāng)今都具有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)如今我國(guó)的教育資源在一定的區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際之間存在著不對(duì)等的現(xiàn)象，學(xué)?！坝布焙汀败浖钡沫h(huán)境配置有很大差別，這就造成了教育領(lǐng)域內(nèi)的不公平，可見，“有教無(wú)類”的思想對(duì)現(xiàn)代教育辦學(xué)模式仍具有一定的價(jià)值。

孔子在講學(xué)中倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍是我們精神財(cái)富的瑰寶，他開門授課，打破了當(dāng)時(shí)只有貴族階層才有享受讀書的權(quán)利，使得普通民眾也獲得了受教育的益處。他的這一做法運(yùn)用到了一千多年后的宋代。在宋代書院，自由開放的教風(fēng)學(xué)風(fēng)已蔚然成風(fēng)。學(xué)術(shù)上討論氛圍濃厚，自由發(fā)表見解意見。南宋理學(xué)家朱熹曾經(jīng)到岳麓書院去講學(xué)，宣揚(yáng)他的義理思想。

3.自編教材，教學(xué)風(fēng)以背誦朗讀為主

相傳孔子在授學(xué)時(shí)，就根據(jù)了儒家思想的要旨，把整理編集成的“四書五經(jīng)”作為弟子們的學(xué)習(xí)教材以及對(duì)社會(huì)人生認(rèn)知的圭臬。后來(lái)，在一些私塾里，老師也會(huì)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、實(shí)際情況自編符合他們年齡的教材。如宋代大學(xué)士汪洙曾先后寫過(guò)不少質(zhì)樸通俗的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)的塾師就把此合輯為《汪神童詩(shī)》，它和《三字經(jīng)》一同被稱為學(xué)生們的起蒙書籍。其中的“朝為田舍郎，暮登天子堂”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等等瑯瑯上口的詩(shī)句流傳甚廣，對(duì)后世讀書人乃至至今都有一定的影響?，F(xiàn)在在一些中小學(xué)，輔導(dǎo)課上以學(xué)校老師自編的校本教程為主。這有助于拓寬學(xué)生的視野，也豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，是基礎(chǔ)教育國(guó)家課程的有益補(bǔ)充。

塾師在授課時(shí)，主要以朗讀法為主，先示范讀一句，爾后學(xué)生跟讀，此舉重在培養(yǎng)學(xué)生的句讀及音韻，對(duì)詩(shī)文中的大意則簡(jiǎn)略待之。“書讀百遍，其義自見”。課后作業(yè)則背誦課堂內(nèi)容。翌日則檢查背誦或針對(duì)其進(jìn)行討論。這樣的注入式教學(xué)模式在如今的文學(xué)類教學(xué)中仍有它的一席之地。通過(guò)朗讀教學(xué)，學(xué)生了解了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于情感的抒發(fā)和思想的熏陶。

古代私塾開設(shè)經(jīng)過(guò)了萌芽期、發(fā)展期、繁盛期、衰落期，這一過(guò)程的起落是與社會(huì)的發(fā)展、君主主政的思想、先賢們的洞察力、認(rèn)知力聯(lián)系于一起的。它的出現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)官學(xué)教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)力量的補(bǔ)充。它的存在和演變，是社會(huì)向前發(fā)展的產(chǎn)物和明證。私塾中的辦學(xué)模式（包括教育思想模式、教學(xué)模式等）對(duì)近現(xiàn)代教育教學(xué)在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響，時(shí)至今日，更要在這方面構(gòu)建符合現(xiàn)代教學(xué)的特色。

參考文獻(xiàn)

[1]姚紅霞.唐宋詩(shī)詞中的女性形象探析[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2018，37（10）：23-24.

[2]徐健順.古代私塾是如何教學(xué)的[J].內(nèi)蒙古教育，2018（07）：77-80.

[3]劉依塵.私塾的歷史：傳統(tǒng)秩序的播散與消亡[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2017（08）：123-125.

[4]徐亞州.當(dāng)代私塾教育中的德育問(wèn)題及對(duì)策研究[D].山東師范大學(xué)，2017.

[5]周津宇.當(dāng)下中國(guó)私塾教育研究[D].山東師范大學(xué)，2015.

[6]代月.傳統(tǒng)私塾教育與語(yǔ)文教學(xué)[D].遼寧師范大學(xué)，2014.

[7]徐靜.王守仁兒童教育思想淺析[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（02）：75-76.

基金項(xiàng)目：常熟理工學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目“古代私塾的效能及其現(xiàn)代價(jià)值研究”、常熟理工學(xué)院“心怡”創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目階段性成果。

（作者介紹：韋子韻，常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)英語(yǔ)師范專業(yè)學(xué)生）