內(nèi)容摘要：生活于20世紀(jì)二、三十年代的沈從文與芥川龍之介是中、日兩國最具代表性的近現(xiàn)代作家之一。時代的劇變使生活在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的兩位作家對“現(xiàn)代性”有較深的本質(zhì)性感受。反映在文學(xué)中，沈從文與芥川龍之介文學(xué)均表現(xiàn)了較多的“現(xiàn)代性”特征。對沈從文與芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作“現(xiàn)代性”進(jìn)行比較分析，是深入了解和把握中、日兩國近現(xiàn)代作家的文學(xué)共性的重要鑰匙。

關(guān)鍵詞：沈從文 芥川龍之介 中日比較文學(xué) 現(xiàn)代性

一.“現(xiàn)代性”與文學(xué)的“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”（modernity）一詞最早出現(xiàn)在17世紀(jì)，19世紀(jì)中葉法國著名現(xiàn)代派詩人波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire）在《現(xiàn)代生活中的畫家》中首次將“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代社會”聯(lián)系起來，后由“現(xiàn)代性”引發(fā)的“現(xiàn)代主義”思潮廣泛滲透至哲學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域?！艾F(xiàn)代性”概念被提出以來，已引起了國內(nèi)外學(xué)者廣泛的興趣與研究熱潮，產(chǎn)生了一系列有關(guān)“現(xiàn)代性”的論述。歸納起來，這些論述主要圍繞以下兩方面展開：一是有關(guān)“現(xiàn)代性”概念及內(nèi)涵;二是探討“現(xiàn)代性”是否終結(jié)的問題。

現(xiàn)代性理論自問世以來，學(xué)者們對現(xiàn)代性的時間范疇的論爭從未停止過，主要出現(xiàn)了以下兩種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)、現(xiàn)代性已經(jīng)死亡。主要以詹尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo）為代表。瓦蒂莫（1988）《現(xiàn)代性的終結(jié)》認(rèn)為我們處于比現(xiàn)代性稍后的時代，則意味著現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)或正在終結(jié)，他認(rèn)為藝術(shù)的死亡可以是標(biāo)志現(xiàn)代性終結(jié)的時代。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代性并未終結(jié)也不會終結(jié)。尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）（1983）《現(xiàn)代性：一項(xiàng)未完成的工程》認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)未完成的規(guī)劃，是一個尚未完成的工程。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）則將“現(xiàn)代性”視為一種態(tài)度，反對視其為某一階段。

從上述內(nèi)容可知，“現(xiàn)代性”概念及其內(nèi)涵最初是以社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等為出發(fā)點(diǎn)，并未涉及到文學(xué)領(lǐng)域。雖然學(xué)者們對“現(xiàn)代性”的解釋持不同見解，但從學(xué)者們的論述不難看出，“現(xiàn)代性”起源于近代，是隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程所表現(xiàn)的一切與現(xiàn)代化相適應(yīng)的各種社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)形態(tài)。筆者認(rèn)為，“現(xiàn)代性”亦是一種時間概念，是相對于“過去”而言的一種概念，“現(xiàn)代性”代表的是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，一種先進(jìn)社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)的理念，具有鮮明的時代感。筆者亦認(rèn)同哈貝馬斯有關(guān)現(xiàn)代性的論述，認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)尚未完成的工程，不會隨著“后現(xiàn)代主義”等的提出而結(jié)束，相反“后現(xiàn)代主義”亦是“現(xiàn)代性”的延續(xù)，甚至是其一部分。

而文學(xué)的“現(xiàn)代性”，雖未有定論，但不難發(fā)現(xiàn)它是“現(xiàn)代性”在文學(xué)中的重要體現(xiàn)。它體現(xiàn)在兩個不同的層面：一是作者以“現(xiàn)代性”的眼光、視角、方法與手段進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，即作者的主體性;二是作者在文學(xué)中所體現(xiàn)或反映的“現(xiàn)代性”表征，即作品所體現(xiàn)的“現(xiàn)代性”特征、風(fēng)格及敘事，反映了作品的主體性。概言之，文學(xué)的“現(xiàn)代性”是指文學(xué)既體現(xiàn)“文學(xué)性”亦體現(xiàn)“現(xiàn)代性”，該類作品是“文學(xué)性”與“現(xiàn)代性”有機(jī)結(jié)合下的產(chǎn)物。文學(xué)的“現(xiàn)代性”對近現(xiàn)代文學(xué)研究具有重要的理論參考意義。

二.沈從文與芥川龍之介文學(xué)創(chuàng)作的“現(xiàn)代性”表征

沈從文創(chuàng)作了以湘西生活和都市生活為題材的作品，不僅描寫了湘西人原始、自然的生命形式，贊美了人性之美，亦描寫了都市生活的腐化墮落，揭示了都市中自然人性的喪失。沈從文筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互滲的敘事中獲得表現(xiàn)，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”亦是在“人與自然契合”的人生理想的映照下得以顯現(xiàn)。尤其沈從文以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”批判以及對理想浪漫主義的追求，成就了沈從文創(chuàng)作的巔峰。芥川龍之介是日本大正時期最具代表性的作家，他在短暫的人生中創(chuàng)作了148篇小說，并有大量的隨筆、游記、俳句、詩歌等體裁的作品流傳于世，被譽(yù)為一代“鬼才”。芥川龍之介生活在一個“不安”的時代，其離世標(biāo)志著日本近代文學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文學(xué)的開端。他以其冷觸的筆調(diào)描述人性，其藝術(shù)至上、為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格以及對宗教的強(qiáng)烈懷疑精神給大眾留下了十分深刻的印象，尤其在其文學(xué)中，充滿了對資本主義、對利己主義等現(xiàn)代性思想的強(qiáng)烈批判。沈從文與芥川龍之介基本生活在同一時代，只是芥川龍之介英年早逝，共同的生活時代賦予了兩人較為相同的創(chuàng)作風(fēng)格，尤其在文學(xué)敘事上，沈從文與芥川龍之介的作品都表現(xiàn)了較強(qiáng)的“現(xiàn)代性”。歸納起來，他們文學(xué)創(chuàng)作的“現(xiàn)代性”主要表現(xiàn)在：敘事內(nèi)容的“現(xiàn)代性”、敘事手法的“現(xiàn)代性”、審美形式的“現(xiàn)代性”等。

在“現(xiàn)代性”敘事方面，沈從文與芥川龍之介文學(xué)中均有諸多體現(xiàn)“現(xiàn)代性敘事”的文本。如沈從文都市題材作品《八駿圖》、《紳士的太太》等描述了都市人病態(tài)的生活所衍生出的獨(dú)特現(xiàn)象，反映了“現(xiàn)代社會”對當(dāng)時人們生活等產(chǎn)生的影響，同樣，沈從文的鄉(xiāng)土題材作品，從另一角度反映了沈從文對現(xiàn)代都市生活的不適應(yīng)，或是對淳樸、自然的原生態(tài)生活的懷念與向往。芥川龍之介在文學(xué)中對社會“現(xiàn)代性”的敘事則更多，芥川龍之介對基督教的描述則是近代西方基督教對日本知識分子影響的縮影，亦是日本明治維新后資本主義思潮影響日本的一種反映。此外，《某社會主義者》對某個社會主義者進(jìn)行了描述，《河童》則通過虛構(gòu)的河童國，批判了資本主義吃人的制度。

在敘事手法方面，沈從文與芥川龍之介亦有諸多相似之處，如二者在文中對景物的描述所起的烘托氣氛的作用等是他們文學(xué)較為鮮明的共同特征。尤其他們各自的代表作《邊城》與《羅生門》在結(jié)尾上有較大的相似之處，他們的開放式結(jié)尾方式可以說是現(xiàn)代敘事學(xué)影響的結(jié)果。唐先容認(rèn)為芥川龍之介的《竹林中》具有一種開放式的結(jié)構(gòu)， 散發(fā)著不可思議的現(xiàn)代魅力，是一部具有現(xiàn)代主義色彩的作品。

在審美形式的“現(xiàn)代性”批判上，沈從文通過他的湘西小說，批判了現(xiàn)代文明，對在現(xiàn)代文明中逐漸消失的“美”表達(dá)了擔(dān)憂，其鄉(xiāng)土敘事相對于其都市描寫，二者形成了鮮明的對比，蘊(yùn)含了他對傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考。芥川龍之介的“藝術(shù)至上主義”、為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作風(fēng)格亦是現(xiàn)代藝術(shù)思想在他創(chuàng)作中的體現(xiàn)?？梢哉f，沈從文與芥川龍之介在審美形式的“現(xiàn)代性”批判上，他們具有驚人的相似性。

三.沈從文與芥川龍之介文學(xué)的“現(xiàn)代性”創(chuàng)作動因

沈從文的創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)20-30年代，尤其以1934年創(chuàng)作的《邊城》、1936年的《湘行散記》等最有代表性。芥川龍之介的創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)20年代前后，尤以1915年創(chuàng)作的《羅生門》、1922年的《竹林中》等最為有名。兩位作家創(chuàng)作的高峰時期均處于20世紀(jì)初期，這一時期的中日兩國都處在社會巨變的漩渦之中，各種社會思潮風(fēng)起云涌，深刻地影響了處于該一時期作家的文學(xué)創(chuàng)作。該一時期，社會的巨變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞使社會各個領(lǐng)域具有鮮明的時代特征，即具有鮮明的“現(xiàn)代性”特征。

沈從文與芥川龍之介的“現(xiàn)代性”創(chuàng)作，與他們創(chuàng)作過程的“現(xiàn)代性體驗(yàn)”有較大關(guān)系。沈從文出身于行伍，后來脫下軍裝從湘西赴北京，在北京他渴望上大學(xué)，但由于自身只有小學(xué)文化，只能在北京大學(xué)旁聽。沈從文離開經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化豐富但信息比較閉塞的湘西，只身前往大都市尋求出路，期間肯定有許多對現(xiàn)代都市本質(zhì)性的感受，以致在體驗(yàn)了大都市諸多的“現(xiàn)代性”事物后，心中仍念念不忘傳統(tǒng)，才有他一部部描述湘西世界的作品問世。尤其沈從文與丁玲一起營救早期無產(chǎn)階級革命文學(xué)家胡也頻的經(jīng)歷以及與無產(chǎn)階級革命文學(xué)家的深厚關(guān)系等都表明沈從文較早地接觸了無產(chǎn)階級革命思想。芥川龍之介學(xué)貫日西，既受東方傳統(tǒng)文化的熏陶，又有堅(jiān)實(shí)的西方文化基礎(chǔ)，對現(xiàn)代社會感受頗深。芥川龍之介曾聆聽日本小說家，散文家德富蘆花于1911年在第一高等學(xué)校發(fā)表的《謀叛論》的演講， 該演講對“大逆事件”中幸德秋水等十二人遭處刑之事向政府提出抗議， 要求思想與言論自由，說明社會主義思潮對芥川龍之介產(chǎn)生過影響。

沈從文與芥川龍之介作為生活在同時代的作家，所生活的年代均處于時代巨變的時期，西方各種文學(xué)思潮紛紛涌入，“現(xiàn)代主義”的新事物、新思想對作家的文學(xué)創(chuàng)作或多或少產(chǎn)生了影響，我們甚至可以說，“現(xiàn)代性”成就了兩位作家創(chuàng)作的高峰。

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基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級科研項(xiàng)目資助：《沈從文與芥川龍之介“現(xiàn)代性敘事”比較研究》，（編號：19SKB13）

（作者介紹：潘貴民，吉首大學(xué)外國語學(xué)院副教授，中山大學(xué)文學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域：日本文學(xué)、中日比較文學(xué)）