何進

本文為2017年度貴州省理論創(chuàng)新課題聯(lián)合項目《生態(tài)系統(tǒng)整體論與生態(tài)文明建設(shè)路徑研究》（編號：GZLLLH2017067）、2017年度貴陽中醫(yī)學院科研啟動金項目（項目編號：貴中醫(yī)科院內(nèi)[2017]105號）、2017年度貴陽中醫(yī)學院博士科研啟動金項目

【摘 要】 “生命共同體”概念具有深刻的生態(tài)哲學內(nèi)涵，“生命共同體”的生態(tài)哲學意蘊體現(xiàn)在本體論和方法論層面對生態(tài)系統(tǒng)和自然界的整體論認識的一致性上。基于“生命共同體”的生態(tài)文明建設(shè)的一般路徑構(gòu)建：對生態(tài)系統(tǒng)概念進行重構(gòu);提升對整體性的生態(tài)系統(tǒng)的研究;進行環(huán)境治理和生態(tài)保護實踐。

【關(guān)鍵詞】 生命共同體;哲學意蘊;生態(tài)系統(tǒng);整體論;構(gòu)建

一、“生命共同體”的整體論內(nèi)涵

生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要載體，習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”，要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”，同時強調(diào)要“加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度。實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程，……提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”。這充分說明生態(tài)文明建設(shè)需要深刻認識和理解生態(tài)系統(tǒng)這一重要對象。

從生態(tài)學角度看，生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)途徑既是生態(tài)學未來發(fā)展的重要手段和趨勢，也是整個地球系統(tǒng)資源管理的重要科學依據(jù)。如何認識人類活動對生態(tài)系統(tǒng)機能執(zhí)行的影響，需要深刻理解生態(tài)系統(tǒng)的主要生態(tài)過程，這涉及到生態(tài)系統(tǒng)為人類提供服務的潛力，這些生態(tài)系統(tǒng)服務包括對維系人類生存具有重要意義的糧食、清潔水資源以及生物多樣性資源等。

從哲學角度來看，生態(tài)系統(tǒng)是一個微妙而復雜的概念，1935年，由坦斯利（Arthur George Tansley）首次提出，由于人類活動或自然過程的影響，不同尺度的生態(tài)系統(tǒng)都處在緩慢但持續(xù)的變化之中，生態(tài)學家們也提出了新的生態(tài)系統(tǒng)理論，從“生態(tài)系統(tǒng)能量學說 ”（Ecosystem energetics）、“系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)”（System ecosystem）到“新型生態(tài)系統(tǒng)”（Novel ecosystem）等，生態(tài)系統(tǒng)的概念及相關(guān)理論在不斷發(fā)生變化，而在哲學層面，這些理論又體現(xiàn)為一種“生態(tài)系統(tǒng)整體論”或“生態(tài)系統(tǒng)還原論”，這兩種觀點的爭論貫穿生態(tài)學發(fā)展的整個過程，按照本體論上的生態(tài)系統(tǒng)還原論觀點，生態(tài)系統(tǒng)被認為只不過是一種物理結(jié)構(gòu)，是由粒子的集合（物理成分）以及物質(zhì)-能量（物理關(guān)系）的交互組成的。很顯然，這種還原論圖景沒有考慮到生命的性質(zhì)，因而忽略了生物層面的涌現(xiàn)性。相反的，本體論上的整體論（或者突現(xiàn)論）否認存在任何本體論的根本層面，認為存在著一種多元的本體，能進一步具體說明那些涌現(xiàn)的和獨立的領(lǐng)域，認識論和方法論上的生態(tài)系統(tǒng)整體論和還原論可以按照上述本體論上的來類比。

隨著生態(tài)學的發(fā)展，從頂級群落到生態(tài)系統(tǒng)，從封閉系統(tǒng)到開放系統(tǒng)，人們對于生態(tài)系統(tǒng)的認識不斷加深。從生態(tài)學界研究的現(xiàn)狀來看，在國際上兩本重要的生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學教科書《陸地生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學原理》和《生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學》中，詳細介紹了當前生態(tài)學界對于生態(tài)系統(tǒng)的界定和認識，以及主流的研究方法和策略。從中可以看出，生態(tài)學界目前的主流是將生物有機體和環(huán)境視為一個整體，強調(diào)其相互作用。這種在本體論上將生態(tài)系統(tǒng)看作一個整體的思想是生態(tài)學在具體科研實踐中逐漸產(chǎn)生的，大量實例表明基于物種的環(huán)境管控措施正在導致受損生態(tài)環(huán)境的擴張，例如，在海洋漁業(yè)領(lǐng)域，由于缺乏對商業(yè)性漁獵活動的全面認識，傳統(tǒng)的基于物種途徑的保護政策使得海洋漁業(yè)出現(xiàn)大幅度減產(chǎn)的趨勢，這與商業(yè)魚類所賴以生存的自然資源密切相關(guān)。因而，生態(tài)學家越來越轉(zhuǎn)向作為整體的生態(tài)系統(tǒng)途徑作為調(diào)和人與生態(tài)系統(tǒng)矛盾的方式。可以認為，隨著對生態(tài)系統(tǒng)認識的加深，生態(tài)學界對于生態(tài)系統(tǒng)整體論的追求是通行的做法，也是生態(tài)學發(fā)展的大勢所趨，持有極端的生態(tài)系統(tǒng)還原論的學者雖然也存在，但數(shù)量極少。大多數(shù)生態(tài)學家試圖在反思前人的生態(tài)系統(tǒng)理論在整體論上的不徹底性和還原論困境的基礎(chǔ)上，改進現(xiàn)有理論并探尋更加完善的整體論路徑。

“生命共同體”的生態(tài)哲學意蘊體現(xiàn)在本體論和方法論層面對生態(tài)系統(tǒng)和自然界的整體論認識的一致性上，這是“生命共同體”深刻的整體論內(nèi)涵的核心所在。

本體論層面，“生命共同體”賦予了生態(tài)系統(tǒng)以“生命”的有機屬性，這意味著生態(tài)系統(tǒng)與其內(nèi)部所有有機和無機要素都具有了“生命”特征，生態(tài)系統(tǒng)因此具有了整體關(guān)聯(lián)性和涌現(xiàn)性，體現(xiàn)在其構(gòu)成要素之間的直接或間接效應在整體上相互耦合，因此，“生命共同體”認識到了生態(tài)系統(tǒng)的海量交互關(guān)系，是對生態(tài)系統(tǒng)本體開放性的承認，將生態(tài)系統(tǒng)納入到有機整體所具有的生命屬性范疇來考察，從本體論上對生態(tài)系統(tǒng)的完整性和涌現(xiàn)性進行了合理界定。

方法論層面，“生命共同體”蘊含著以系統(tǒng)工程方式推進生態(tài)系統(tǒng)治理和生態(tài)文明建設(shè)的新時代發(fā)展方略。這與本體論上對生態(tài)系統(tǒng)的認識是一致的，正因為承認了生態(tài)系統(tǒng)的生命屬性及其本體開放性，在方法論層面才會以復雜性科學的思維方式，將生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)途徑推進為系統(tǒng)化的戰(zhàn)略布局，以具有“生命”屬性的生態(tài)系統(tǒng)為對象，發(fā)展能夠充分揭示其本質(zhì)的系統(tǒng)方法，在國土空間開發(fā)利用等重大生態(tài)治理問題上，以整體論的認識系統(tǒng)推進。

二、基于“生命共同體”的生態(tài)文明建設(shè)的一般路徑構(gòu)建

從生態(tài)哲學角度看，“生命共同體”體現(xiàn)出了一種較為完備的生態(tài)系統(tǒng)整體論，是生態(tài)文明建設(shè)的哲學基礎(chǔ)，深入理解“生命共同體”概念，對于全面深化生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國具有重大意義。鑒此，從生態(tài)哲學角度，構(gòu)建符合生態(tài)文明建設(shè)實際的生態(tài)系統(tǒng)整體論的一般路徑可以從以下幾個方面拓展：

1、對生態(tài)系統(tǒng)概念進行重構(gòu)

這是推進生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)整體論途徑的第一步，也是全面審視生態(tài)文明建設(shè)中涉及到的基本概念的必然要求。根據(jù)“生命共同體”的整體論內(nèi)涵，結(jié)合生態(tài)學長期的實踐，以下生態(tài)系統(tǒng)概念重構(gòu)的基本原則應當予以考慮：（1）應具有精確的尺度化特性;（2）應充分考慮系統(tǒng)變異性;（3）既關(guān)注局部生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性也要考慮長期的可持續(xù)性。

2、提升對整體性的生態(tài)系統(tǒng)的研究

生態(tài)學是直接面向生態(tài)系統(tǒng)的學科，為加強生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論支撐，因此，在生態(tài)學研究中，以整體論的生態(tài)系統(tǒng)概念為研究對象和研究依據(jù)，真正揭示生態(tài)系統(tǒng)的過程和功能，才能真正創(chuàng)新構(gòu)建生態(tài)文明的系統(tǒng)方法，需要特別注意的是：（1）對于空間尺度而言，一個生態(tài)系統(tǒng)應是由一系列的空間尺度構(gòu)成的，這包含了從局部系統(tǒng)到局部系統(tǒng)內(nèi)所有物種的潛在的分散的區(qū)域，這些潛在的分散區(qū)域并非連續(xù)的或者統(tǒng)一的;（2）對于時間尺度而言，潛在的分散區(qū)域內(nèi)存在著一個有效的區(qū)域，這個區(qū)域可以根據(jù)擬進行的研究的時間尺度大小而定;（3）生命是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性和基本要素，生命之間的整體關(guān)聯(lián)性構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有機屬性;總體而言，基于“生命共同體”的內(nèi)涵，生態(tài)學領(lǐng)域?qū)τ谏鷳B(tài)系統(tǒng)的研究要從時空尺度、區(qū)域變化、生命要素等方面，真正將生態(tài)系統(tǒng)作為包含了人類在內(nèi)的生命共同體來對待，發(fā)展相應的整體論方法，將生態(tài)系統(tǒng)作為一個不可分割的有機整體進行研究。

3、進行環(huán)境治理和生態(tài)保護實踐

環(huán)境保護和生態(tài)安全管理部門應明確“生命共同體”的科學內(nèi)涵，在合理構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的整體論路徑的基礎(chǔ)上，采取系統(tǒng)工程的策略，廣泛運用生態(tài)系統(tǒng)理論研究的相關(guān)成果，以生態(tài)系統(tǒng)的綜合治理和保護推進我國的生態(tài)文明建設(shè)。

三、結(jié)語

構(gòu)建符合我國生態(tài)文明建設(shè)實際情況的生態(tài)系統(tǒng)整體論路徑，需要深入理解“生命共同體”的內(nèi)涵，充分認識國外生態(tài)系統(tǒng)整體論發(fā)展中的得失，按照概念重構(gòu)——系統(tǒng)研究——整體推進的邏輯路徑，構(gòu)建新的生態(tài)系統(tǒng)整體論，為世界生態(tài)文明提供基于中國智慧的解決方案。

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【作者簡介】

何 進（1988—）男，河南武陟人，哲學博士，貴州中醫(yī)藥大學馬克思主義學院講師，研究方向：生態(tài)哲學.