呂娜 金玉花

摘要：通過(guò)對(duì)《國(guó)風(fēng)》與古代韓國(guó)三國(guó)時(shí)期民謠的比較分析發(fā)現(xiàn)，兩者的內(nèi)容都有情詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、勞動(dòng)詩(shī)和悼亡詩(shī)，《國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)所占比重大，古代韓國(guó)民謠與佛教有關(guān)的內(nèi)容多。在愛(ài)國(guó)詩(shī)中，風(fēng)詩(shī)多表現(xiàn)戰(zhàn)士的勇氣與豪情，韓國(guó)古代詩(shī)歌多是對(duì)花郎愛(ài)國(guó)情懷的贊揚(yáng)。在藝術(shù)手法方面，都運(yùn)用賦比興手法，韓國(guó)風(fēng)謠中賦手法使用多。在意向表達(dá)方面都用水象征離別，用黃鳥(niǎo)象征愛(ài)情，用明月、花朵來(lái)象征高潔與美好。這是因?yàn)閮蓢?guó)的先民都以農(nóng)耕為主，對(duì)土地和自然有著崇拜和熱愛(ài)之情。《國(guó)風(fēng)》的意象對(duì)象范圍更加廣泛和豐富，這與其自然地理環(huán)境有關(guān)。

關(guān)鍵詞：《國(guó)風(fēng)》;韓國(guó)古代歌謠;社會(huì)生活;人文面貌

中圖分類(lèi)號(hào)：I052??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）03-0116-03

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，承載著古老的記憶，其藝術(shù)精神和價(jià)值追求為后來(lái)的古典文學(xué)所延續(xù)?！对?shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，其中《風(fēng)》出自各地的民謠，最能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情，是《詩(shī)經(jīng)》的精華。

民謠是民間流行的、富有民族、地域色彩的詩(shī)歌。民謠歷史悠遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，其內(nèi)容有尋常農(nóng)事，有婚姻愛(ài)情，有戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，也有祭祀宴飲和草木蟲(chóng)獸，反映了民眾的社會(huì)心理和價(jià)值取向，折射著社會(huì)變遷，是民間日常生活及情感藝術(shù)的寫(xiě)照與再現(xiàn)，因此，自古中、韓兩國(guó)統(tǒng)治者都通過(guò)采風(fēng)來(lái)考察民情以達(dá)到其政治目的。

《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶(hù)而知天下。”《漢書(shū)·藝文志》中也提到：“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀(guān)風(fēng)俗、知得失、自考政也?！盵1]1《世宗實(shí)錄卷18》：“今慣習(xí)歌五十余并新羅百濟(jì)高麗時(shí)民間歌謠，猶可想當(dāng)時(shí)政治得失，是有勸誡?！盵2]28

在世宗大王創(chuàng)制韓文（公元1444年）以前，古代韓國(guó)尚無(wú)記錄本民族語(yǔ)言的文字，因此韓國(guó)國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌大量失傳，古代三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌主要有三種情況：一是被譯成漢文的詩(shī)歌，也稱(chēng)漢譯詩(shī);二是借用漢字的音和意而記錄下來(lái)的詩(shī)歌;三是只在文獻(xiàn)中提到詩(shī)歌名稱(chēng)，而詩(shī)歌已經(jīng)失傳的情況。本文主要考察古代韓國(guó)三國(guó)時(shí)期的歌謠，因?yàn)樵摃r(shí)期創(chuàng)作的“鄉(xiāng)歌”是專(zhuān)屬于韓國(guó)民族的一種詩(shī)歌類(lèi)型，具有獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)形式。另外韓國(guó)上古時(shí)期的《黃鳥(niǎo)歌》《龜旨歌》與《公無(wú)渡河》是流傳至今的面貌完整的三首詩(shī)歌，也被列為研究對(duì)象。

一、中韓古代風(fēng)謠產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何一種思想和文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件息息相關(guān)，因此，在比較分析中韓兩國(guó)古代風(fēng)謠之前，首先要了解其產(chǎn)生的時(shí)代背景。

（一）《國(guó)風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景

《國(guó)風(fēng)》共有160篇詩(shī)歌，也稱(chēng)“十五國(guó)風(fēng)”，所涉疆域廣闊，其中有的是諸侯邦國(guó)，如鄭、齊，有的是周王朝屬地，如周、召?！秶?guó)風(fēng)》大多數(shù)是反映周代人民生活狀態(tài)的民歌，其絢麗畫(huà)面再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

那么什么是“風(fēng)”？早在商代，人們就認(rèn)為上天的意圖是由“風(fēng)”來(lái)傳達(dá)的[1]5。“商人認(rèn)為風(fēng)聽(tīng)從上帝的指揮，則風(fēng)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一種有意志的自然現(xiàn)象。”[2]西周時(shí)期的天命觀(guān)認(rèn)為：王朝的興替，大權(quán)在于上天，上天能聽(tīng)到小民的呼聲，繼而決定把權(quán)力交付于誰(shuí)，因此采集民眾的詩(shī)歌，不僅可以了解民意，也可以窺測(cè)上天的意志。

從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，西周以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，與前一時(shí)代的殷商相比，無(wú)論是農(nóng)具制造還是生產(chǎn)技術(shù)都有了很大進(jìn)步和改善，西周時(shí)已經(jīng)開(kāi)始生產(chǎn)并使用鐵器。周朝的統(tǒng)治者在建國(guó)之初就大力倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)周朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使當(dāng)時(shí)的民眾有了更為可靠的食物來(lái)源，同時(shí)也促進(jìn)了其生活方式的改變，人們不用再因采集和漁獵而不停遷徙。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活使得周人起居有定、耕作有時(shí)，對(duì)土地充滿(mǎn)熱愛(ài)，對(duì)生活充滿(mǎn)希望。

從政治方面來(lái)看，周朝統(tǒng)治者在艱苦征戰(zhàn)獲得政權(quán)后，認(rèn)識(shí)到殷商滅亡的原因是政權(quán)的腐敗和統(tǒng)治者的不作為。因此周初統(tǒng)治者謹(jǐn)記殷商教訓(xùn)，倡導(dǎo)以德治國(guó)，王國(guó)維曾指出：“殷商之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡?！盵3]周初統(tǒng)治者的這種治國(guó)理念，不僅有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，而且對(duì)后世的治國(guó)理念也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）韓國(guó)古代風(fēng)謠產(chǎn)生的時(shí)代背景

公元前1世紀(jì)末期，在朝鮮半島和中國(guó)的東北的部分地區(qū)陸續(xù)建立了高句麗、百濟(jì)和新羅三個(gè)國(guó)家，形成了古代韓國(guó)歷史上三國(guó)鼎立的局面，以前相對(duì)零散、各具風(fēng)格的區(qū)域傳統(tǒng)文化開(kāi)始相互作用、互相交融，并不斷持續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期產(chǎn)生了獨(dú)具韓國(guó)民族特色的詩(shī)歌形式——鄉(xiāng)歌?！班l(xiāng)”即本鄉(xiāng)本土，以表示其與中國(guó)唐朝樂(lè)歌——“唐樂(lè)”的區(qū)別[4]26。當(dāng)時(shí)的韓國(guó)還沒(méi)有自己的文字，雖然引進(jìn)了漢字，但只限于貴族和士大夫使用，并沒(méi)有完全普及。因此在韓國(guó)國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的人們創(chuàng)建了“鄉(xiāng)札標(biāo)記法”來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和記錄?！班l(xiāng)札標(biāo)記法”是利用漢字的音、義標(biāo)記古代朝鮮語(yǔ)的一種方法，后來(lái)大學(xué)者薛聰對(duì)這種記錄法進(jìn)行整理和完善，使其更加統(tǒng)一和正規(guī)。

和世界其他國(guó)家一樣，古代韓國(guó)文學(xué)藝術(shù)的起源也和勞動(dòng)密切相關(guān)。中國(guó)史書(shū)《三國(guó)志·東夷傳》中就有相關(guān)記載：

“常以五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒，晝夜無(wú)休。其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)，節(jié)奏有似鐸舞。十月農(nóng)工畢，亦復(fù)如此?！盵4]6

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的歌舞是用來(lái)展現(xiàn)勞動(dòng)生活以及豐收時(shí)喜悅心情的，民間詩(shī)歌便是從這種群眾性的歌舞中衍生出來(lái)的。雖然絕大部分民謠沒(méi)有流傳下來(lái)，但從中韓兩國(guó)的史書(shū)記錄來(lái)看，當(dāng)時(shí)的民謠無(wú)論從內(nèi)容還是數(shù)量上看都是非常可觀(guān)的。

二、中韓古代風(fēng)謠比較分析

本文主要從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法、意象表達(dá)三個(gè)方面對(duì)中韓兩國(guó)古代民謠進(jìn)行比較分析。

（一）思想內(nèi)容比較

從內(nèi)容來(lái)看，《國(guó)風(fēng)》主要可以分為婚戀詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)等幾方面，其中婚戀詩(shī)所占比重最多?！兑捉?jīng)》指出男女結(jié)合有如天地交泰，即萬(wàn)物之陰陽(yáng)相生與人之陰陽(yáng)相生是具有內(nèi)在一致性的[5]?！秶?guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)有些情調(diào)輕快活躍，有些則沉重凄涼，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。愛(ài)國(guó)詩(shī)的代表作有《鄘風(fēng)·載馳》《秦風(fēng)·無(wú)衣》，前者通過(guò)許穆夫人的故事表達(dá)了主人公強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。后者通過(guò)講述秦民奉周王之命抗擊犬戎的故事，表現(xiàn)出戰(zhàn)士們舍生忘死、英勇抗敵和保家衛(wèi)國(guó)的勇氣與豪情。戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)的代表作《豳風(fēng)·東山》通過(guò)一個(gè)遠(yuǎn)征士兵在歸鄉(xiāng)途中對(duì)從征時(shí)艱苦生活的回憶，表達(dá)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人的心靈和生活帶來(lái)的無(wú)盡創(chuàng)傷，《魏風(fēng)·碩鼠》則反映了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗和對(duì)自由幸福生活的向往。此外，先秦人民對(duì)土地有著深厚的感情，他們熱愛(ài)勞動(dòng)，創(chuàng)作了許多謳歌勞動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)，如《豳風(fēng)·七月》以時(shí)令為序，全面生動(dòng)地描繪了農(nóng)民依照自然規(guī)律而辛勤勞作的景象，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

韓國(guó)古代風(fēng)謠主要是關(guān)于愛(ài)情、愛(ài)國(guó)、悼亡以及宣揚(yáng)佛教的。上古時(shí)期的《黃鳥(niǎo)歌》是一首經(jīng)典愛(ài)情之歌，表達(dá)了高句麗琉璃王對(duì)雉姬的無(wú)比眷戀之情。三國(guó)時(shí)期的《薯童謠》也是一首愛(ài)情歌，男女主人公勇敢向往并追求無(wú)拘無(wú)束的愛(ài)情，憑借足智多謀和英勇不屈，掙脫了身份等級(jí)制度的束縛?！跺缧歉琛放c《安民歌》是愛(ài)國(guó)詩(shī)的代表，前者雖然宣揚(yáng)了僧人可使國(guó)家免受兵災(zāi)之苦，但更反映了新羅人反對(duì)日本的侵犯和擾亂并進(jìn)行持續(xù)反抗的愛(ài)國(guó)思想?！栋裁窀琛肥切铝_王朝的景德王親自請(qǐng)求名僧忠談大師所作的，抒發(fā)了景德王希望國(guó)家太平的一種政治抱負(fù)。離別悼亡詩(shī)的代表作是《祭亡妹歌》，該詩(shī)是月明僧人為悼念其妹妹而創(chuàng)作的，雖然最后兩句有佛教的輪回思想在里面，但主要抒發(fā)了對(duì)妹妹的思念，感情純樸真摯、悲涼哀傷。古代韓國(guó)的鄉(xiāng)歌作品中與佛教相關(guān)的作品所占數(shù)量最多，這與當(dāng)時(shí)的政治以及《三國(guó)遺事》的編撰者一然是僧人有關(guān)，如《愿往生歌》《千手觀(guān)音歌》等。

綜上所述，中韓古代風(fēng)謠都有愛(ài)情詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、勞動(dòng)詩(shī)和悼亡詩(shī)，但《國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)所占比重最大，而古代韓國(guó)民謠中與佛教有關(guān)的內(nèi)容最多。究其原因，古代韓國(guó)三國(guó)時(shí)期正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，但缺乏與自身發(fā)展相符的新的文化思想，于是進(jìn)入了思想文化比較自由、開(kāi)放的新階段。公元4世紀(jì)上半葉后期，三國(guó)依次從中國(guó)引入儒教、佛教、道教等先進(jìn)思想文化，于是古代韓國(guó)原有的自然神崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜與佛教思想結(jié)合起來(lái)，佛教逐漸成為統(tǒng)治者維持其社會(huì)秩序的精神工具。此外，《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)國(guó)詩(shī)大多表現(xiàn)了戰(zhàn)士們舍生忘死、英勇抗敵和保家衛(wèi)國(guó)的勇氣與豪情，與之相比，韓國(guó)古代詩(shī)歌中多是對(duì)花郎愛(ài)國(guó)情懷的贊揚(yáng)?；ɡ啥际俏奈浼?zhèn)洹⒏栉杞酝ǖ臅?shū)香豪門(mén)子弟，他們?cè)谛铝_強(qiáng)大以及統(tǒng)一朝鮮半島過(guò)程中發(fā)揮了重要的歷史作用，因此贊美花郎作品較多也是韓國(guó)古代民謠的一個(gè)特點(diǎn)。

（二）藝術(shù)手法比較

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在賦比興藝術(shù)手法的運(yùn)用上。朱熹在《詩(shī)集傳》中指出：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以詠其所詠之辭?！盵6]

在賦的運(yùn)用上，《國(guó)風(fēng)》中的《豳風(fēng)·七月》依照時(shí)令和物候的變化，詳細(xì)地描繪了農(nóng)夫們一年辛勤勞作的生活景象，體現(xiàn)了依自然規(guī)律而獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料的道理，是一幅人與自然和諧共處的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)。古代韓國(guó)上古時(shí)期的詩(shī)歌《公無(wú)渡河》很好地運(yùn)用了賦這一藝術(shù)手法，短短十六個(gè)字將妻子眼睜睜看到丈夫墜河而死卻無(wú)力挽回的無(wú)奈與悲愴之情表達(dá)得淋漓盡致，無(wú)任何華麗詞語(yǔ)修飾卻催人淚下。

在比的運(yùn)用上，《國(guó)風(fēng)》經(jīng)常會(huì)用一些自然景物去比喻客觀(guān)存在的人、事和物。如在刻畫(huà)齊國(guó)公主莊姜的美貌時(shí)，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”來(lái)比喻。韓國(guó)上古時(shí)期詩(shī)歌《黃鳥(niǎo)歌》中琉璃王把自己與愛(ài)妃雉姬比作黃鳥(niǎo)，黃鳥(niǎo)的成雙成對(duì)翩翩起舞更增添了詩(shī)人的孤獨(dú)與惆悵?！都劳雒酶琛分性?shī)人把兄妹間的生離死別比喻成同枝上的樹(shù)葉被風(fēng)霜吹落飄飛異方，比喻形象生動(dòng)，情真意切，催人淚下。

在興的運(yùn)用上，《國(guó)風(fēng)》的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》句首用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”營(yíng)造了一種陰暗的氛圍，預(yù)示著矛盾即將爆發(fā)以及女主人公的悲慘命運(yùn)。韓國(guó)三國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)歌《愿往生歌》第一句也是用“明月”起興，烘托出一種悲涼凄清的氛圍。

由此可見(jiàn)，中韓古代風(fēng)謠都靈活通過(guò)賦比興手法的運(yùn)用來(lái)增添詩(shī)歌的藝術(shù)效果，更好地表現(xiàn)詩(shī)人的情感。與《國(guó)風(fēng)》相比，韓國(guó)古代三國(guó)時(shí)期的風(fēng)謠中賦手法使用最多，這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛教思想占主導(dǎo)地位、大部分詩(shī)歌與佛教內(nèi)容密切相關(guān)的緣故。在比興手法的運(yùn)用上，古代韓國(guó)民謠中用自然景物中的明月、秋風(fēng)、落葉、黃鳥(niǎo)來(lái)進(jìn)行比喻和烘托，與《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)歌有相似之處。古代韓國(guó)與中國(guó)一樣，屬于農(nóng)耕社會(huì)，民謠是根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的抒發(fā)，兩國(guó)的民謠在這一點(diǎn)上是具有同質(zhì)性的。另外，古代韓國(guó)歌謠中將父母與子女的關(guān)系比喻成樹(shù)枝與樹(shù)葉很有新意，可謂形象生動(dòng)。

（三）意象表達(dá)比較

《詩(shī)經(jīng)》是生命之歌，是對(duì)人與自然和諧的企盼之歌?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的人們與自然保持著緊密的聯(lián)系，對(duì)大自然的一草一木都抱有感恩與愛(ài)惜之情，因此通過(guò)自然景物特別是鳥(niǎo)獸草木來(lái)表達(dá)委婉的感情和內(nèi)心的感受，使詩(shī)歌富含生活氣息，增添了意境之美。在國(guó)風(fēng)的愛(ài)情詩(shī)中，“水”出現(xiàn)的頻率很高，象征愛(ài)情的如《鄘風(fēng)·柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河”。同時(shí)，水也象征著阻隔，如《秦風(fēng)·蒹葭》中的“所謂伊人，在水一方”。除了“水”，“薪”也是婚姻和愛(ài)情的象征。又如葛藤因具有生命力強(qiáng)但必須有所依附的特點(diǎn)，經(jīng)常用來(lái)象征情感方面處于弱勢(shì)的女子。再如動(dòng)物類(lèi)，馬在先民的生活中不僅是交通工具，同時(shí)還具有政治、禮儀的性質(zhì)，老鼠象征著奸猾、貪婪的貪官污吏等等。

韓國(guó)古代詩(shī)歌《公無(wú)渡河》中“河”的象征意義是離別、斷絕和死亡?！饵S鳥(niǎo)歌》中的黃鳥(niǎo)“雌雄相依”，是愛(ài)情的象征，是生命欣欣向榮的象征?！顿濌绕爬筛琛分?，詩(shī)人用皎潔的明月、巍然挺立的紅松、不畏嚴(yán)寒的花朵來(lái)象征耆婆郎高潔的品格。

由此可見(jiàn)，中韓古代風(fēng)謠在意象表達(dá)方面的相同點(diǎn)是用水象征離別，用黃鳥(niǎo)象征愛(ài)情，用明月、花朵來(lái)象征高潔與美好。古代的中韓兩國(guó)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，先民以農(nóng)耕為主，日出而作日落而息，與自然界的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸朝夕相處，因此對(duì)土地和自然有著崇拜和熱愛(ài)的情懷。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴(lài)關(guān)系，決定了民謠情景交融的表現(xiàn)方式。不同點(diǎn)就是《國(guó)風(fēng)》中的意象對(duì)象范圍更加廣泛，如木瓜、木桃、葛藤、木槿花、黍、薪、魚(yú)、馬、蜉蝣等都可作為象征物。這與“十五國(guó)風(fēng)”所涉及的地域廣闊有關(guān)[7]。當(dāng)時(shí)的十五國(guó)以黃河中下游為中心，西起陜甘，冬至大海，北達(dá)河北，南到江漢，與之相比，古代韓國(guó)則國(guó)土面積較小，物種資源不如中國(guó)豐富，從地形上來(lái)看，韓國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山地面積占約70%。這在某種程度上也限制了信息交流。

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