劉林琳 張小虎

摘要：先秦至魏晉南北朝時期的野生動物保護經(jīng)歷了從圖騰崇拜到生態(tài)禁忌再到法律規(guī)制的發(fā)展，期間產(chǎn)生的許多生態(tài)思想成為后代生態(tài)環(huán)境保護的基礎(chǔ)。這一時期的野生動物保護法律分為保護與管理兩部分，前者主要通過限制狩獵時間、對象、方式等方面規(guī)范古人與野生動物之間的關(guān)系;后者從制度層面，創(chuàng)新虞衡制度專門管理野生動物。以古為鑒可知興替，野生動物保護是當下生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，探究先秦至魏晉南北朝時期的野生動物法律制度，不僅是對中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化研究的深化，也對當下野生動物保護有參考借鑒作用。

關(guān)鍵詞：古代環(huán)境法;生態(tài)保護;野生動物保護制度

中圖分類號：D912.6??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）03-0044-04

習近平總書記在十九大報告中指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。野生動物保護是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是維持人與自然和諧相處的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2019年12月，一種新型冠狀病毒引發(fā)的傳染性肺炎在湖北武漢出現(xiàn)，隨即在短時間內(nèi)危及整個中國，一些國家和地區(qū)也有病例出現(xiàn)，成為國際公共衛(wèi)生緊急事件。目前盡管病毒源頭還沒有最后確認，但起源于野生動物應(yīng)該是不爭事實。警鐘再次被敲響：大自然的“報復(fù)”已經(jīng)開始，加強野生動物保護迫在眉睫。今年2月24日，十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，釋放了全面禁止食用野生動物的法治信號，體現(xiàn)了國家最高權(quán)力機關(guān)守護人民群眾生命安全和身體健康的責任擔當。在舉國上下全力抗擊疫情的特殊時期，回顧我國歷史上善待、保護野生動物，維護人與自然和諧關(guān)系的理念、制度以及合理做法，對完善我國野生動物保護政策、法律等具有重要意義。

我國古代對野生動物的保護可追溯至先秦時期，其中許多生態(tài)思想與法律制度對當下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的史鑒價值。本文以先秦至魏晉南北朝時期野生動物保護思想和制度作為考察對象。從歷史發(fā)展來看，這一時期正值我國社會轉(zhuǎn)型的過渡期，也是古代野生動物法律保護制度的早期，但是彼時所確立的野生動物保護原則和制度，均為后世各代所繼承和發(fā)展?？梢哉f，這一時期野生動物保護思想和制度，不僅為古代野生動物法制奠定了基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的重要組成部分，而且也對當下野生動物保護有參考借鑒作用。

一、先秦至魏晉南北朝時期野生動物保護制度萌芽與發(fā)展

我國5000多年的歷史發(fā)展進程孕育著豐富的生態(tài)文化。先秦至魏晉南北朝時期，古人對于野生動物的保護經(jīng)歷了從圖騰崇拜所蘊含的樸素認知到生態(tài)環(huán)境禁忌，再過渡至法律規(guī)制的發(fā)展階段。隨著人們對自然認識深化，保護生態(tài)環(huán)境的思想也得到發(fā)展。

自先秦時起，野生動物保護的觀念便已存在。最初對于野生動物的保護主要來源于“圖騰崇拜”，即氏族社會形成的對某種自然存在的宗教信仰，古人將其祖先與動植物或無生命的自然物相聯(lián)系，從思想上產(chǎn)生崇拜、信仰以及發(fā)自內(nèi)心的敬畏之情感。自然界的野生動物對原始人來說充滿了未知和神秘，人們一方面害怕野生動物的力量，另一方面希望得到它們的庇護。在此之下，古人對于野生動物的崇拜，在行為上便體現(xiàn)為禁止殺傷并保護它們。

如《周書·異域下》記載，突厥人是母狼與阿史那氏的后代?！巴回收摺c狼合，遂有孕焉……逃于高昌國之西北山……匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也?！?jīng)數(shù)世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為‘突厥，遂因以為號焉?！痹偃缟坛颓爻膱D騰都是玄鳥，據(jù)《史記》記載，這是由于其先祖都來自于玄鳥。商朝的先祖是契，《詩經(jīng)·商頌》載曰：“天命玄鳥，降而生商”。契的母親簡狄洗澡時，看見黑色燕子掉下一只蛋，便取來吞吃了，因而懷孕生下契。[1]67秦朝的先祖是大業(yè)，其母女修織布時，有一黑色的燕子掉下一枚卵，女修將其吞下去后生了兒子大業(yè)。[1]125

此后，隨著對自然認識的進一步加深，人們能夠更加清醒地認知人與自然發(fā)展的規(guī)律，產(chǎn)生了許多生態(tài)禁忌，重視動物等自然資源的休養(yǎng)生息，利用動物的前提是遵循其生長規(guī)律，遵守“時禁”。如秦商鞅以昊英黃帝時期針對野生動物的兩種截然不同措施為例，強調(diào)要適時而變，“昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不靡不卵”。[2]149武王滅殷商后，周公旦勸誡其要適度捕魚，遵循萬物生長之規(guī)律，“旦聞禹之禁……夏三月川澤不入網(wǎng)署，以成魚鱉之長。”[3]430周靈王擔憂谷河泛濫而毀壞王宮，決定堵塞它，太子晉諫書反對，“聞古之長民者，不墮山，不崇獲，不防川，不竇澤……是以民生有財用，而死有所葬?！盵4]23等。

與此同時，在對天人關(guān)系的思考探索中，先哲們初步形成了系統(tǒng)的生態(tài)資源保護思想，在著作中得以保存并廣為流傳，特別是在春秋百家爭鳴時期尤為突出。如孟子的“仁民愛物”，管子的“萬物和合”等。在《周易》《左傳》《呂氏春秋》《禮記·月令》等著作中也反映了永續(xù)發(fā)展、“用之以節(jié)”、尊重自然規(guī)律的生態(tài)意識。如《管子·禁藏》記載：“當春三月，萩室熯造，鉆燧易火，抒井易水，所以去茲毒也……毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長也?！薄睹献印酚涊d：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也……谷與魚鱉不可勝食……是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄洞呵镒髠鳌?“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采刈，不抽屋，不強丐。誓曰：有犯命者，君子廢，小人降?！薄秴问洗呵铩ちx賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”等。

秦代開始出現(xiàn)野生動物保護的法律規(guī)定。《睡虎地秦墓竹簡·田律》記載“不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛（卵）鷇，毋□□□□□□毒魚鱉，置□罔（網(wǎng)），到七月而縱之?！刂酰ń┰砑八氛?，麛時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺;其追獸及捕獸者，殺之。河（呵）禁所殺犬，皆完入公;其它禁苑殺者，食其肉而入皮?！雹龠@一生態(tài)律令是我國迄今為止可以看到最早的動物保護法律規(guī)定，對允許和禁止捕捉獵物的時間予以了規(guī)定。首先，秦律明確規(guī)定了“時禁”。在夏季七月之前，禁止捉取幼獸、卵，禁止毒殺魚鱉，禁止設(shè)置陷阱捕捉鳥獸，通過此種方式維持野生動物的繁殖，保障生物資源綿延不絕。其次，設(shè)置禁苑制度實行特殊區(qū)域保護。禁苑內(nèi)嚴禁百姓帶犬進入;若犬進入且追捕野獸，有權(quán)殺之。

除了限制狩獵野生動物的種類之外，還有些詔令通過禁止捕獲野生動物幼崽或懷孕母獸，以維持生物繁衍和生態(tài)平衡。如永平二年（公元509年）十一月，北魏宣武帝下詔禁止射殺懷孕的動物，維護動物的生育，“禁屠殺含孕，以為永制”。[6]452《文子·上仁》記載：“先王之法……孕育者不得牧，鷇卵，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食……富國利民之道也?！边€有為了維持生態(tài)平衡而禁止捕撈生物鏈中某些生物以及過度狩獵的禁令，如天保八年（公元557年）四月，北齊文宣帝詔曰：“諸取蝦蟹蜆蛤之類，悉令停斷，唯聽捕魚。”[6]2183和平四年（公元462年）八月，北魏文成帝詔曰：“朕順時畋獵，而從官殺獲過度，既殫禽獸，乖不合圍之義。其敕從官及典圍將校，自今已后，不聽濫殺。其畋獲皮肉，別自頒赍。”[5]121等。這些詔令對當時野生動物保護起到重要作用，客觀上也是“取之有度、用之有節(jié)”生態(tài)思想的體現(xiàn)。

（三）嚴格規(guī)定狩獵方式

據(jù)甲骨文文獻記載，當時狩獵主要采取狩、焚、逐、阱、網(wǎng)、射等方法。[8]當古人實施較為極端的狩獵方式時，獲取獵物的同時也會對生態(tài)造成嚴重破壞，故而統(tǒng)治者對此亦有所規(guī)制。其中，在各種狩獵手段中，“焚”，即通過焚燒山林的方式來驅(qū)逐捕殺野獸對環(huán)境的影響最大。如《左傳·定公元年》記載：“魏獻子屬役于韓簡子及原壽過，而田于大陸，焚焉?！泵枋龅谋闶翘铽C時放火焚燒，致使大量草木燃燒殆盡的場景。故而古代往往禁止焚以火田，“不焚林而獵”。③

除了明確狩獵手段，還要明確田獵數(shù)量及規(guī)則。西周時期狩獵活動主要有兩種，即平民的小型狩獵和國君貴族的大規(guī)模田獵，前者主要是為了獲得生活資料，而后者則是軍事演習和娛樂活動兼而有之。[9]其中田獵對野生動物的影響最為突出。據(jù)《禮記·王制》記載，田獵的主要目的有三：一是準備祭祀供品，二是招待賓客，三是豐富膳食。在沒有戰(zhàn)爭和兇喪的情況下，天子、諸侯每年要田獵三次，否則便是“不敬”。除此之外，在田獵時亦要守禮。秋冬之交時，才可以開始田獵。狩獵時，對于天子而言，不能把四面全部圍起來，獵殺之后要放下指揮大旗;諸侯不能殺死整個群落的動物，獵殺之后要放下指揮用的小旗;大夫獵殺后就要停止驅(qū)趕野獸車輛;之后百姓才開始狩獵。對于違反田獵之禮的行為稱為“暴天物”。

（四）特殊區(qū)域保護

除了以上保護制度之外，在秦漢時期還存在許多禁苑之規(guī)定，即劃定特殊區(qū)域用于畜養(yǎng)生物，而限制百姓墾殖、放牧、砍伐和狩獵。這一針對特殊區(qū)域?qū)嵤┑纳鷳B(tài)保護措施是古代野生動物保護的重要措施，類似于現(xiàn)代的野生動物自然保護區(qū)。如《睡虎地秦墓竹簡·田律》中記載“邑之□（近）皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺;其追獸及捕獸者，殺之。河（呵）禁所殺犬，皆完入公;其它禁苑殺者，食其肉而入皮”;《孟子》載“文王有囿七十里”;隋煬帝“于皂澗營顯仁宮，采海內(nèi)奇禽異獸草木之類，以實園苑”[10]63;以及東晉南朝的占山護澤令等。

三、職官專管：先秦至魏晉南北朝時期野生動物管理虞衡制度

制度反映意識，野生動物管理虞衡制度的發(fā)展體現(xiàn)了古代生態(tài)意識的逐漸深化。虞衡制度是我國古代實施生態(tài)保護的重要國家制度。虞衡，又稱“虞”“虞師”“虞人”，是古代掌管山林川澤的機構(gòu)或官銜名稱。[11]在不同朝代，虞衡制度的內(nèi)容也有所區(qū)別。據(jù)《尚書》記載，早在堯帝時就有專門負責管理山林的虞官。而最早的野生動物管理虞衡制度始于夏，《左傳·哀公元年》：“后緍方娠，姚出自竇，歸于有仍，生少康焉，為仍牧正?！逼渲心琳礊轱曫B(yǎng)禽獸的牧官之長。之后商、周、春秋等朝代亦均有牧師、牧人、牧正一職，職責相似。如《列子·黃帝》：“周宣王之牧正，有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食於園庭之內(nèi)。”《周禮·地官司徒·牧人》：“牧人掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。”

《周禮》是先秦環(huán)境資源管理職官體制的重要體現(xiàn)，規(guī)定了幾十種與環(huán)境資源管理有關(guān)的專職管理職官。其中涉及野生動物保護的職官有以下幾種：一是牧人負責畜牧祭祀用的牲畜，“掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷”;二是獸人，春秋時晉國設(shè)置，負責獵取野獸的相關(guān)事宜，“掌罟田獸，辨其名物”;三是漁人掌管漁業(yè)，“掌以時漁為梁”;四是鱉人負責管理捕獲的甲殼動物，“掌取互物，以時簎魚、鱉、龜、蜃，凡貍物”;五是跡人，春秋時周王室設(shè)置，“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”，負責守護林場、追尋野獸蹤跡等。除此之外，春秋時各諸侯國仍有其他相關(guān)職官設(shè)置，如魯國設(shè)虞人、山人掌管山林川澤，虞人又稱獸臣，負責田獵;齊國設(shè)“祈望”掌管海產(chǎn)等。

秦漢時期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。其中苑官指專門管理禁苑（帝王打獵的場所）的官員，如“諸故秦苑囿園池”。[12]33歷代王朝皆有苑官，其最初即起于秦，設(shè)嗇夫為禁苑之主官，上林苑便為秦代御苑之一。至西漢，文帝時設(shè)上林令統(tǒng)管上林苑中禽獸，又有八丞十二尉，分管苑中鳥獸馴養(yǎng)諸事，如虎圈嗇夫掌管老虎飼養(yǎng);武帝時擴建上林苑，設(shè)立水衡都尉，將上林苑、農(nóng)田水利、造船等事皆納入其下管理。東漢時負責苑中野獸事宜之主官稱為上林苑令。[13]53

三國魏晉時期，除東晉以外，魏、西晉延續(xù)該制，設(shè)上林苑令丞，屬少府;[13]51魏晉又設(shè)虞曹郎中，主管山川、園囿田獵等事，陳為侍郎。北齊并設(shè)虞曹郎中。北周置虞部下大夫，主管山澤草木鳥獸;其下設(shè)副職小虞部上士、正三命;屬官山虞、澤虞、林衡、掌禽、掌囿等，分中士、下士。[13]371

由上述史實可知，先秦至魏晉南北朝時期的野生動物管理虞衡制度是一脈相承的，一方面針對野生動物種類、用途的不同，按照水生、陸生，祭祀、狩獵、畜牧等角度分別設(shè)置職官予以單獨管理;另一方面在禁苑內(nèi)，特設(shè)負責飼養(yǎng)管理禽獸的各類職官。可見，這一時期野生動物職官是一個龐大而又井井有序的行政體制，分類清晰，職責明確，內(nèi)容涵蓋野生動物利用和保護的方方面面，其主要職官制度為漢唐以來各代所繼受和發(fā)展。

四、結(jié)語

顯然，豐富的史料表明，先秦至魏晉南北朝時期野生動物保護制度遠不止本文所涉及內(nèi)容，本文僅是對這一時期野生動物保護的觀念、習俗以及制度做初步分析，但就是這些初步的研究，也能讓我們深刻領(lǐng)悟到古代先人敬畏自然、順應(yīng)自然、取用有時的生態(tài)智慧。

生態(tài)興則文明興。我國正處于新時代生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，野生動物作為維持自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的重要一環(huán)，具有關(guān)鍵意義。疫情肆虐之際，如何完善野生動物保護相關(guān)法律法規(guī)，亡羊補牢，更是我們亟需反思的問題。以史為鑒，古人在野生動物保護中所懷有的對生命之信仰、對自然之敬畏、對利用資源之克制、對萬物和合之追求等生態(tài)思想仍是今人學習之榜樣。生態(tài)文明建設(shè)不在一朝一夕，但必將利及春秋。唯有吸取歷史教訓，正確處理人與自然的關(guān)系，以敬畏之心對待自然，以仁愛之心對待生命，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

注 釋：

①此處原文有缺失。

②此時，顯祖獻文帝已退位于高祖孝文帝，故而此時的詔令嚴格說并不是皇帝所下。參見：《魏書·釋老志》。

③《淮南子·主術(shù)訓》。

參考文獻：

[1]（西漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2008.

[2]石磊譯注.商君書[M].北京：中華書局，2009.

[3]黃懷信，張懋镕，田旭東.逸周書匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[4]（春秋）左丘明撰，李維琦點校.國語[M].長沙：岳麓書社，2006.

[5]（北齊）魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[6]（宋）王欽若等.冊府元龜[M].南京：鳳凰出版社，2006.

[7]（唐）李百藥.北齊書[M].北京：中華書局，1971.

[8]王彤.先秦文獻中環(huán)境史史料價值探析[J].保山學院學報，2015（3）.

[9]李金玉.周秦時代生態(tài)環(huán)境保護的思想與實踐研究[D].鄭州：鄭州大學，2006.

[10]（唐）魏征等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[11]崔鴻，汪亮.簡論我國古代野生動物保護的法律制度[J].中國人口·資源與環(huán)境，2001（S2）.

[12]（東漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[13]俞鹿年.中國官制大辭[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 1992.