馬雨　劉皓

摘 要：正義是《理想國》中的核心概念。柏拉圖在追尋“何為正義”的過程中，采取批駁當(dāng)時雅典傳統(tǒng)的正義思想的方法，論證自身的正義觀：即城邦正義是不同公民階層各司其職，由此引出個人正義的概念，即靈魂各部分互不干涉，達成和諧。柏拉圖的正義思想對后世影響深遠，雖然學(xué)者對其褒貶不一，但其中還是包含著很多有價值的思想值得我們借鑒和傳承。文章梳理了柏拉圖對正義的求索路徑，結(jié)合當(dāng)前新時代的所出現(xiàn)的新情況，探析柏拉圖正義觀中的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;正義觀;《理想國》

公元前427年，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖誕生于雅典貴族家庭，后來他師承蘇格拉底，完成了古希臘第一本詳細論述正義的著作——《理想國》。柏拉圖認為，真正的哲學(xué)家應(yīng)該把參與政治當(dāng)作職責(zé)，因而他十分關(guān)注政治的變動。在他青年時期，雅典先是經(jīng)歷了伯利克里統(tǒng)治的繁盛時期，進而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典戰(zhàn)敗，“三十僭主”上臺執(zhí)政，八個月后又被新的代議制政府推翻，重新回到民主制。但此時的雅典經(jīng)濟一落千丈，人們引以為傲的民主政治也飽受摧殘，變成了一具華麗的空殼。公元前 399 年，民主政府以“瀆神”和“腐蝕青年”的罪名將蘇格拉底判處死刑，柏拉圖震怒，對現(xiàn)存的民主政體感到失望。此后，他遵從先師遺訓(xùn)，外出游歷，尋求知識，研究如何建立一個“有道的國度”，以保障人權(quán)，實現(xiàn)全體公民的最大幸福。他試圖通過培養(yǎng)“哲學(xué)王”統(tǒng)治城邦，從而取代現(xiàn)有民主制，于是撰寫了《理想國》這本影響深遠的巨著。

一、柏拉圖正義觀的求索路徑

（一）批駁三種傳統(tǒng)正義觀

正義是《理想國》一書的核心議題，柏拉圖在開篇中首先批駁了當(dāng)時雅典現(xiàn)有的三種傳統(tǒng)正義觀。

第一種是克法洛斯提出來的，他認為“欠債還債就是正義”，即有話實說，有債必還。而柏拉圖卻不贊同，“有債照還”的做法如果用在錯誤的時間和錯誤的對象身上，會造成不正義的后果。比如，當(dāng)原主頭腦不正常時，還要把代管的東西還給他，并且把真實情況向瘋子解釋清楚，這無疑是一種不正義的行為。

第二種正義觀是對第一種正義觀的補充，是由玻勒馬庫斯提出的，即所謂的“把善給予友人，把惡給予敵人”[1]，這是雅典人的一般價值觀。柏拉圖對此發(fā)出詰問：何為真正的朋友？何為真正的敵人？玻勒馬庫斯不得不修改了對正義的定義：“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡?！盵1]柏拉圖繼續(xù)辯駁道，一個有道德或者是正義的人是不會傷害朋友或任何人的，無論他是不是敵人，因為這會帶來不正義。因而，正義就是益友損敵是不能成立的。

第三種正義觀是由色拉敘馬霍斯提出，即“正義就是強者的利益"[1]，擱置在城邦中就是說，“凡是對政府有利的對百姓就是正義的”[1]。這種正義觀引入利益原則，以強者和弱者來代替了玻勒馬庫斯的敵友，認為強權(quán)即公理。但是柏拉圖指出其觀點的矛盾性，統(tǒng)治者的命令并不都是有利于自身利益的，并且真正的統(tǒng)治者不可能不顧及底層人民的生活，只有為老百姓謀求利益才真正體現(xiàn)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的正義。色拉敘馬霍斯惱羞成怒，進而提出“不正義比正義有利”的觀點，認為只有強者才能夠真實意義上的追求及維護自身的利益，從而獲得最大幸福。柏拉圖反駁到，每個事物都有自己特有的德性，人的靈魂也是如此，它具有管理的特殊功能，擁有正義的靈魂一定生活幸福，邪惡的靈魂必定痛苦，痛苦不是利益，因而，不正義不可能比正義更有利。

（二）城邦正義：各司其職，互不干涉

通過對以上三種正義觀循序漸進的駁斥，柏拉圖繼續(xù)追尋何為正義，他將正義分為城邦正義和個人正義。其中城邦是正義的起源，個人正義深藏于靈魂深處而不易挖掘。如果能夠找到城邦正義，以此為指導(dǎo)，就能找到個人靈魂中正義。依照這樣的思路，柏拉圖開始了對正義城邦的設(shè)計。

一個康健城邦的運作依靠三個階級：統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和勞動者。首先是統(tǒng)治者階級，他們擁有最高政治權(quán)威，能夠做出決策，使城邦內(nèi)部保持穩(wěn)定發(fā)展，外部擁有良好的國際環(huán)境，在柏拉圖看來最適合做統(tǒng)治者的就是哲學(xué)王。其次是護衛(wèi)者階級，他們輔助統(tǒng)治者，保家衛(wèi)國，抵御外來侵略，成為護衛(wèi)者必須通過嚴格的培訓(xùn)教育，并養(yǎng)成勇敢、忠誠、真實、節(jié)制的品質(zhì)。最后是勞動者階級，勞動者按其本性分工，從事不同職業(yè)，例如農(nóng)夫、木匠、紡織工人、商人等等，并且每人專搞一行，以確保生產(chǎn)出來的衣食住行等生產(chǎn)生活資料又多又好。他們雖然處于社會的最低等級，不參與城邦統(tǒng)治，但卻構(gòu)成任一城邦的基本成分，對于城邦的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”，也就是說，只要當(dāng)這三類人是各司其職，互不干涉的狀態(tài)時，城邦才能正確的建立起來。

柏拉圖認為，正義的城邦一定具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美好的品德。其中正義居于首位，是由前三者結(jié)合在一起協(xié)調(diào)出來的，有了智慧，勇敢，節(jié)制就有了正義。智慧是統(tǒng)治者所具有的品質(zhì)，是治國的知識。值得說明的是，一個城邦是智慧的，并不意味著城邦中所有的公民都是智慧的，而是有智慧的人占據(jù)統(tǒng)治地位。勇敢是護衛(wèi)者所擁有的品質(zhì)，“勇敢就是一種保持”，是指護衛(wèi)者不僅要能夠抵抗痛苦和恐懼，無論何種狀態(tài)都能堅定不移的維護城邦利益的信念，還要有控制權(quán)利欲望和不僭越的能力，在這一點上與節(jié)制相關(guān)聯(lián)。節(jié)制是“一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，它有兩個要素：抵擋自身欲望的能力和清楚自身在城邦中的位置。節(jié)制的關(guān)注點在于勞動者階層上，但其并不單屬于一個階層，而是貫穿于全體公民之中。節(jié)制把不同等級的人結(jié)合起來，使得少數(shù)“天性優(yōu)秀”的人成為統(tǒng)治者，眾多“天性低劣”的人成為被統(tǒng)治者具有認可性。

（三）個人正義：各安其份，達成和諧

在找尋到城邦正義之后，柏拉圖和格老孔繼續(xù)討論，把城邦中所發(fā)現(xiàn)的正義應(yīng)用于個人，如果二者一致，那我們就可以確定正義的概念顯露了出來。柏拉圖的個人正義來源于城邦正義，他首先將人的靈魂分為三個部分：理性，欲望與激情。理性是用于推理思考的部分，是智慧的，是靈魂的本性，它用于為統(tǒng)治者管理國家出謀劃策，因而為正義城邦中的統(tǒng)治者所擁有。欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動”的部分，過分沉迷于快樂，沉醉于欲望的人會走向墮落的深淵，它屬于正義城邦中的生產(chǎn)者。激情則是“我們借以發(fā)怒的那個東西”[1]，激情能夠催化出勇氣，因而是護衛(wèi)者所擁有的部分。理性在靈魂中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，激情和欲望都應(yīng)服從它的安排。一個正義的人應(yīng)當(dāng)是自身靈魂的各個部分各起各的作用，每個部分老實本分，互不干涉，和諧發(fā)展，一個人才能稱得上是正義的人。而與此相反，當(dāng)靈魂的某個部分妄圖僭越反對整個靈魂，或者靈魂的三個部分爭斗不休時，個人則處于不正義的狀態(tài)?？偟膩碚f，柏拉圖的個人正義觀可以歸納為：靈魂三部分各安其份，理性統(tǒng)治激情與欲望，達成和諧狀態(tài)。

二、正義城邦的實現(xiàn)與維持

（一）哲學(xué)王的培養(yǎng)

柏拉圖認為，正義城邦的實現(xiàn)關(guān)鍵在于哲學(xué)王的統(tǒng)治，因為只有哲學(xué)王掌握著治國的知識和智慧。然而哲學(xué)王造就的條件是苛刻的，主要有三個方面：首先是從國家中篩選出具備學(xué)習(xí)哲學(xué)天賦和品質(zhì)的人。這些品質(zhì)主要有“良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。其次是準備進行長期艱苦的學(xué)習(xí)。首先學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)，把靈魂轉(zhuǎn)向真理，而后學(xué)習(xí)辯證法，達到對事物理念的認識。最后，哲學(xué)王的造就還需要克服不利的成長環(huán)境。例如利益的誘惑、詭辯家的影響，偽哲學(xué)家對哲學(xué)名聲的敗壞。除此之外，為了培養(yǎng)哲學(xué)王，要讓挑選出來的孩子從小接受良好的教育并在這個過程中考驗他們是否具有頑強的意志和堅定的信念，能夠經(jīng)受住各種考驗的人，在50歲之后成為統(tǒng)治者，管理國家。

（二）護衛(wèi)者的教育

柏拉圖的理想國治理主要是通過教育實現(xiàn)的。他對護衛(wèi)者的教育主要包括音樂教育和體育教育。理想的教育應(yīng)該是二者的互相結(jié)合，從而培養(yǎng)出身心健全并和諧的完美的人。柏拉圖筆下的“音樂”并不同于我們現(xiàn)在理解的音樂，它的內(nèi)涵十分豐富，涉及到政治、道德、心理和審美等方面，教材的內(nèi)容要能夠激發(fā)兒童的正義、勇敢和節(jié)制。體育教育用來鍛煉體魄，強化外在修養(yǎng)。體育教育除了強健體力之外，還能促進靈魂中激情部分，增加人的勇氣。柏拉圖的教育是一種家長式教育，他預(yù)先設(shè)定固定的整體價值觀，讓受教育者從小接受，長大后在解釋原因。教育宗旨是為了塑造服從真理，服從權(quán)威的正義公民，是為了維護整個城邦正義與穩(wěn)定。

（三）公有制度

除了教育之外，維持國家正義還要訴諸于公有制度，主要是在護衛(wèi)者階層實行婦女兒童公有和財產(chǎn)公有。 “女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！盵1]也就是說，在護衛(wèi)者之間要實行共妻制，所有女護衛(wèi)者都是男護衛(wèi)者的妻子。同樣的，婦女公有帶來兒童公有，父母和兒童之間互相不知道血緣親生關(guān)系。這一大膽論點受到人們質(zhì)疑。除此之外，優(yōu)秀的護衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)”[1]，同時也不得有任何私人的房屋和土地。杜絕統(tǒng)治階級的私有財產(chǎn)，實行財產(chǎn)公有可以防止護衛(wèi)者階層因為自身欲望而濫用權(quán)力謀取私利，從而使他們更好地實現(xiàn)個人正義，促進彼此之間的團結(jié)，形成一個大家庭，從而維護整個國家的正義。

三、柏拉圖正義觀的當(dāng)代價值

（一）整體利益與共同體意識

在柏拉圖的正義觀中，個人是城邦中的人，每個公民的個人目的與整個城邦的目的相一致，才能實現(xiàn)個人正義。同時，正義的城邦的目的應(yīng)維護全體公民的幸福。當(dāng)前，我國大力倡導(dǎo)的人類命運共同體意識，也向世人傳達了個人與國家、國家與整個人類社會的相互依存，共同發(fā)展的價值觀。由此，我們可以通過研究和吸收柏拉圖個人與國家關(guān)系的合理內(nèi)涵，達成功能互補、和諧一致的個人與國家、國家與世界的人類共同有機整體，形成每人為了國家而奮斗，每個國家的發(fā)展促成整個人類社會的繁榮的和諧局面，從而最終實現(xiàn)社會的公平正義。

（二）美育思想與道德培育

在理想國中，柏拉圖尤其強調(diào)美育教育。習(xí)近平總書記提出，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義接班人。但縱觀我國教育實情，應(yīng)試教育，填鴨式教學(xué)所帶來的弊端依舊存在，學(xué)校和家長忽視了孩子的個性、審美觀念和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而學(xué)生疲于應(yīng)對考試，無暇顧及身體鍛煉的美德提升，與我國加快發(fā)展素質(zhì)教育的政策背道而馳。因而，更應(yīng)重視素質(zhì)教育，為培養(yǎng)出具有更高的綜合素質(zhì)的人才而努力。此外，柏拉圖試圖改變雅典當(dāng)時的教育內(nèi)容，認為應(yīng)設(shè)立審查制，確保只宣傳神明的高尚行為，以免為青少年提供不高尚的模仿樣本。落實到現(xiàn)當(dāng)代，我們也應(yīng)倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，在面向青少年的影視作品或者報刊書籍中，嚴防出現(xiàn)暴力色情欺詐吸毒等等不良行為，弘揚社會主流思想，為國家的育苗樹立正確的精神引領(lǐng)，培養(yǎng)他們正確的善惡觀、美德觀。

（三）賢人治國與反腐倡廉

《理想國》中，柏拉圖提出了哲學(xué)王統(tǒng)治的思想，其中所體現(xiàn)出來的賢人治國理論是很有現(xiàn)實意義的?！罢軐W(xué)王”是不論出身，并通過不斷學(xué)習(xí)所培養(yǎng)出來的。層層選拔出來的哲學(xué)王是理性、智慧和勇敢的，他擁有豐富的治國知識，個人欲望被理性所壓制，不會為謀私利貪污腐敗，會堅定的捍衛(wèi)全體公民的最大幸福。正義的國家必須要正義的領(lǐng)導(dǎo)階層來引領(lǐng)，正義的制度必須要正義的干部來落實。如今的官員任用和評價機制要嚴格化和細致化，打破身份、戶籍、人事關(guān)系等等制約，任人唯賢，重用并提拔為老百姓做實事的好官員。這樣才能從根源治理腐敗現(xiàn)象。在新時代，黨中央號召每位領(lǐng)導(dǎo)干部做到忠誠干凈擔(dān)當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)階層在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，也要努力提高自身綜合素質(zhì)和思想境界，努力做到廉潔公正，想民眾之所想，憂民眾之所憂，將為人民服務(wù)的精神落實到每一處實事。

參考文獻

[1] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

基金項目：文章為 2018 年度吉林省社會科學(xué)基金項目《新時代科技創(chuàng)新的理論與實踐路徑研究》的階段性研究成果項目編號：2018B7;文章為2018 年吉林省科技發(fā)展計劃項目《基于需求視角的吉林省創(chuàng)新型科技人才激勵機制研究》的階段性研究成果，項目編號：20180418067FG。

作者簡介：馬雨（1994- ），女，河南鄭州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)在讀碩士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史理論;劉皓（1965-），女，漢族，吉林長春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向為馬克思主義發(fā)展史。