王洋　鐘鳳宏

摘 要：改革開放四十年以來，我國社會(huì)的各個(gè)方面都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，然而在社會(huì)改革深水期問題也是很突出的。主要表現(xiàn)在后工業(yè)化時(shí)代中思想價(jià)值體系滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的價(jià)值體系不再適用于新的社會(huì)情況，新的價(jià)值觀體系尚待完善。突出表現(xiàn)在大學(xué)生領(lǐng)域價(jià)值觀的偏失，大學(xué)生作為未來祖國發(fā)展的棟梁之才，是民族的希望，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，幫助大學(xué)生樹立完善正確的價(jià)值觀體系意義深遠(yuǎn)，文章從中西方文化發(fā)展的歷史視域中進(jìn)行比較分析，找出解決大學(xué)生價(jià)值觀問題的有效方法。

關(guān)鍵詞：中西方文化;大學(xué)生;價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！薄扒嗄暌獜默F(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去?！庇纱丝梢娗嗄耆藘r(jià)值觀的重要性，而大學(xué)生又是青年人中的精英成分，樹立正確的價(jià)值觀更是關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展和祖國的繁榮。

宋代大哲人張載《橫渠語錄》中提到：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”一語道破中國學(xué)者對自身使命的定位，以及對價(jià)值觀的取向?！盀樘斓亓⑿摹敝傅氖翘斓乇緸樽匀凰校臼菬o心可談。學(xué)者應(yīng)通過對天地的感悟，將心得廣泛的分享，從而建立人倫天倫的秩序。這里的秩序與萬物并存的繁榮，則應(yīng)該是天地之心;“為生民立命”指的是學(xué)者要有責(zé)任心要為民請命，正所謂“圣人無常心，以百姓心為心”，學(xué)者的使命必須包含為人民伸張正義保護(hù)萬民所有，《孟子.盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?，學(xué)者的命運(yùn)與百姓的命運(yùn)是緊密相連的;“為往圣繼絕學(xué)”，天地君親師，老師在中國文化中有著神圣的地位，學(xué)者就應(yīng)著書立傳傳道解惑，將圣人的思想發(fā)揚(yáng)光大;“為萬世開太平”是指歷代學(xué)者的最高追求，世人安享太平，海晏河清，國強(qiáng)民富達(dá)到理想中的世界。

一、中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，先秦時(shí)期百家爭鳴，文化活動(dòng)空前繁榮，而每一種文化的內(nèi)在都是有其獨(dú)特的價(jià)值取向。因此也可以說文化爭鳴的背后，是價(jià)值觀取向的碰撞。在文化思想的碰撞中形成了中國最核心最內(nèi)在最本質(zhì)的價(jià)值觀取向。中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向首先主要體現(xiàn)在“邊界意識(shí)”，先人為我們的行為規(guī)范劃定了邊界和范圍，在“方圓”之內(nèi)杰克作為;其次主要體現(xiàn)在對自身的約束，也就是要克制人類固有的或者后天形成的不正確行為和思想;最后主要體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與時(shí)代天下的緊密結(jié)合。

（一）“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

中國古代的學(xué)者清晰的劃定了價(jià)值取向的范圍，為自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)做好規(guī)劃和準(zhǔn)備?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。”從孔子的這句話來看，禮就是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀取向的范圍標(biāo)準(zhǔn)。一切要以禮來行事做人，違反了禮就逾越了雷池，自然要受到懲戒。

孔子渴不飲盜泉之水的典故看似僵化，但也透露出圣人的價(jià)值邊界意識(shí)是高于一切的。進(jìn)而形成了一套完整的個(gè)人以及社會(huì)價(jià)值體系，“三綱五?！薄伴L幼有序”都是在價(jià)值體系邊界確立后形成的具體行為規(guī)范。

同時(shí)，古代的圣人先賢也成為這種價(jià)值體系的最早遵守與推廣者，可謂“朝聞道夕死可矣?！惫糯膶W(xué)者大師是載道傳道的先行者，通過圣人的影響這種以血親關(guān)系為紐帶的價(jià)值邊界思想得到推廣，成為全社會(huì)遵守的價(jià)值尺度。當(dāng)然由于時(shí)代的局限性，這種價(jià)值體系帶有階級(jí)的烙印和許多糟粕的成分。但這種范圍劃定的理念，值得當(dāng)下大學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，只有以“人有不為也，而后可以有為?！睘閮r(jià)值范圍，才能實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀念的形成。

（二）“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

價(jià)值取向范圍邊界的確立是完善價(jià)值觀的第一步，范圍邊界確定關(guān)鍵在于執(zhí)行和養(yǎng)成。人有饑食渴飲的生存需要，更有彰顯自己個(gè)人意識(shí)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。同時(shí)，這些“欲望”都可能成為與價(jià)值取向?qū)α⒌拿堋?/p>

因此在中國古代文化中價(jià)值觀的形成，必然伴隨著嚴(yán)苛的約束。這種約束是價(jià)值觀的理性與自身“欲望”制衡的機(jī)制。宋代大哲人朱熹提出“存天理，滅人欲”，就是約束的體現(xiàn)。

在不斷的自我修身的過程中，中國古代先賢完成了人與天道的合一，也完成了自身與價(jià)值體系的融合。所以古代先賢自身就是價(jià)值取向的象征，而實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系完善的關(guān)鍵就是自我的約束。這種約束是對人自然屬性的克制，是社會(huì)人的標(biāo)志，也是文明社會(huì)構(gòu)建的基石。

（三）“窮則獨(dú)善其身.達(dá)則兼濟(jì)天下”

中國古代先賢的價(jià)值取向絕不僅僅是只是做好自己，而是有更高的訴求和上升。做好自己堅(jiān)守自己的價(jià)值取向只是基礎(chǔ)，更高的價(jià)值追求就是“兼濟(jì)天下”。

正是有了這樣高度的價(jià)值歸宿，一代又一代的先賢將自己畢生的精力和才華，都致力于天下的興旺。因此這種價(jià)值體系觀念是摒棄自我的私利摒棄功利的貪欲，是真正為國為民的初心。中國共產(chǎn)黨正是傳承了這樣的初心和使命，始終堅(jiān)持這為中華民族謀復(fù)興，為中華人民謀幸福的價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)深刻的理解這一價(jià)值體系的精髓，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

二、西方文化中的價(jià)值觀

西方文化起源于古希臘，古希臘文化從神創(chuàng)世界到追尋哲學(xué)本體論的答案，從智者學(xué)派的質(zhì)疑到公元一世紀(jì)基督教的產(chǎn)生，從大陸唯理論到英國經(jīng)驗(yàn)主義，從文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方文化一直圍繞著人與制度、創(chuàng)造與推翻，來續(xù)寫西方充滿人性與反思的價(jià)值取向。

（一）“人為自然界立法”

西方文化產(chǎn)生于神創(chuàng)世界，不同于中國文化的敬畏思想，西方文化的價(jià)值取向一直在凸顯人的尺度。其中康德的“人為自然界立法”最具有代表性，這一理論既突出人的重要性，也為神留有發(fā)展的空間。

“人為自然界立法”將人的認(rèn)知能力界定為先天的屬性，自然界的事物只不過是填充人認(rèn)識(shí)的后天材料。這一論斷不但完善了認(rèn)識(shí)論知識(shí)來源的真實(shí)可靠性，更是凸顯出人的與眾不同，人的價(jià)值尺度，為后世人本思想與人文主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

整個(gè)近代西方的文化思想都在解放人性，后工業(yè)時(shí)代的西方價(jià)值體系整是建立在以人為核心的理念下。值得關(guān)注的是人性的綻放無疑極大程度的肯定了人的價(jià)值，但同時(shí)我們應(yīng)該注意這里的人是指個(gè)人。這就致使西方以人為價(jià)值尺度的道德體系，發(fā)展到最后并沒有與社會(huì)國家相聯(lián)系，反而走向了極端的自私個(gè)人主義。這也是西方青年人普遍的價(jià)值觀情況的代表，自我意識(shí)超出一切，缺乏價(jià)值的高度與應(yīng)有的包容。

（二）契約精神

人作為西方文化價(jià)值尺度的第一標(biāo)準(zhǔn)，面臨著諸多問題，因此引進(jìn)了契約的精神來約束人的行為。

荷蘭大思想家格勞秀斯為近代西方契約精神形成做出了卓越的貢獻(xiàn)，格勞秀斯的經(jīng)典理《海上自由論》建立起第一個(gè)海上秩序;英國人托馬斯·霍布斯創(chuàng)作的政治學(xué)著作《利維坦》，更是明確提出社會(huì)契約以及國家法制概念;法國人盧梭、洛克在先人的肩膀上，最后完成了近代意義上的社會(huì)契約論。

不能看出西方的文化思想家們力圖用契約的精神，來約束人性的發(fā)展。與中國傳統(tǒng)思想中的約束思想殊途同歸，但同時(shí)也要明確中國的約束是由內(nèi)而外的自我修養(yǎng)，西方的約束機(jī)制強(qiáng)化了外部的力量。

（三）“存在即合理”

黑格爾《法哲學(xué)原理》提到“存在即合理”，這一偉大命題是對西方文化中的價(jià)值體系思想高度的凝練。合理性成為解釋西方價(jià)值體系多樣化個(gè)人化的最好詮釋，彰顯出西方價(jià)值體系中的自由。人性的彰顯是自由，社會(huì)契約是為了保護(hù)自由。合理性的發(fā)展似乎完美的融合了西方價(jià)值體系，肯定了人性也認(rèn)同了約束機(jī)機(jī)制，也給予了價(jià)值觀體系走向更高的空間，但同時(shí)也缺乏社會(huì)體系化的和集體超我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)土壤。

三、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”

中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)了邊界意識(shí)與自我約束以及以天下為己任的使命觀點(diǎn)，西方文化中的價(jià)值體系充滿了對人性的肯定與對契約精神的尊敬以及對萬物發(fā)展合理性的認(rèn)同。

中國的修身西方的人性解放，都強(qiáng)調(diào)了對人的重要性。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念的形成，也必須堅(jiān)持人性的原“仁者愛人”，將自己的人性發(fā)展人性實(shí)現(xiàn)作為自己的奮斗目標(biāo)。同時(shí)，中西方文化中的價(jià)值取向，都強(qiáng)調(diào)了約束的重要性。無論是內(nèi)在的還是外在的約束，都是價(jià)值觀形成后必須遵循的原則。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀點(diǎn)，始終與人民與社會(huì)與國家的命運(yùn)相聯(lián)系，將最終的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與民族的復(fù)興相結(jié)合。正是契合了習(xí)近平總書記的“中國夢”思想，當(dāng)代大學(xué)生也必須相應(yīng)黨和國家的號(hào)召，從傳統(tǒng)文化中汲取價(jià)值觀形成的營養(yǎng)，到最艱苦的基層中磨練自己的意志，以青春之血鑄就青春之國。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明德親民至善，應(yīng)成為所有大學(xué)生共同的價(jià)值取向！

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：文章為全國高校學(xué)生工作重點(diǎn)課題“文化自信視域下高校愛國主義教育多維發(fā)展向度探究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：LX2016Z004;文章為遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“自媒體語境下大學(xué)生文化價(jià)值觀的缺失、歸因與重構(gòu)”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：L16BSZ037。

作者簡介：王洋（1989.07- ），男，漢族，遼寧大連人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué);鐘鳳宏（1967.10- ），男，漢族，遼寧鐵嶺人，碩士，副研究員，研究方向：思想政治教育。