楊雨坤

摘要：白馬藏族作為我國少數(shù)民族之一，其歷史較為悠久。目前，我國白馬藏族人民主要分布在四川平武縣、甘肅隴南白馬河流域、九寨溝區(qū)域，儺舞作為白馬藏族的一種傳統(tǒng)文化，針對白馬藏族儺舞的研究能夠幫助了解白馬藏族的民族宗教信仰，從而了解白馬藏族的歷史與發(fā)展。現(xiàn)階段，針對白馬藏族儺舞研究存在一些問題，影響了儺舞研究的發(fā)展。對于白馬藏族儺舞的研究而言，采取的研究方式與研究應用領域，關系著白馬藏族儺舞文化的保護工作與傳承發(fā)展工作，因此，相關研究者必須要重視白馬藏族儺舞的研究。因此，本文筆者將圍繞白馬藏族儺舞，對其研究現(xiàn)狀以及問題進行深入的分析。

關鍵詞：白馬藏族? ?儺舞? ?現(xiàn)狀

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）06-0082-02

我國關于白馬藏族儺舞的研究已經(jīng)有相當長的一段時間內(nèi)從20世紀80年代到21世紀初期，是研究的重要階段，也是主要時期。在這段期間內(nèi)，針對白馬藏族儺舞的研究取得了較為顯著的成果。具體來講：第一，相關研究明確的界定了白馬藏族儺舞性質(zhì)。第二，對我國白馬藏族儺舞分布區(qū)域進行實地調(diào)查，根據(jù)實地調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了白馬藏族儺舞類型、表演形態(tài)的差別，并對此進行了相關的區(qū)分。第三，相關研究開始針對白馬藏族儺舞進行較為深入的研究，如針對其文化背景、歷史信息、思想觀念等。但是，現(xiàn)階段白馬藏族儺舞研究仍側(cè)重于本地研究，沒有針對國內(nèi)外儺舞相關的對此研究，同時，在研究應用方面，沒有注重儺舞的保護與傳承研究。

一、白馬藏族儺舞研究現(xiàn)狀探析

現(xiàn)階段，我國針對白馬藏族儺舞的研究已經(jīng)逐漸形成一套體系，并且在不斷的研究發(fā)展過程中逐漸完善。四川是我國最先開始并創(chuàng)建“白馬文化”研究體系的地區(qū)，針對白馬藏族儺舞研究創(chuàng)辦一系列的活動，如學術(shù)會議，針對白馬藏族的研究，包含族屬、宗教信仰、流傳的民俗故事、傳統(tǒng)節(jié)日、語言、文化等方面，其中關于白馬藏族文化精髓的儺舞方面的研究，明確界定了儺舞的性質(zhì)歸屬與儺文化的一部分。而且，隨著對白馬藏族各地的儺舞現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)形式、類型有著比較明顯的地域差異，這也反映了背后的歷史差異性。

二、白馬藏族儺舞研究存在的問題

（一）白馬藏族儺舞研究缺乏對比

白馬藏族儺舞作為儺文化的一種，國內(nèi)針對白馬藏族儺舞的研究雖然已經(jīng)逐漸形成一套體系，但是針對亞洲地區(qū)、世界地區(qū)的儺文化研究沒有完整的體系，國內(nèi)對這兩個區(qū)域的研究也較少，致使我國國內(nèi)儺舞的研究缺乏對比，相對而言，客觀性、權(quán)威性略有不足。具體來講：儺舞作為儺文化的一項表現(xiàn)形式，其經(jīng)過時間的發(fā)展與沉淀，具有較為明顯的特征。白馬藏族的儺舞屬于儺文化的一種，其一定程度上和世界儺文化有一定的相似性，以面具為例，世界儺文化中有關于面具的縱目、凸目特征，如印第安人面具，針對白馬藏族儺舞的面具相關的研究，發(fā)現(xiàn)我國三目神面具也以縱目、凸目以及三目作為面具的主要表現(xiàn)形式。我們不難發(fā)現(xiàn)，針對白馬藏族儺舞的研究，如追溯歷史、探索其原始性，可以結(jié)合歷史信息、文化、書籍等方式針對白馬藏族儺舞的起源進行深入的探究，同時，在這過程中，也可以以世界各個區(qū)域的典型儺文化進行歷史根源的追溯研究，從而以這兩方面的研究作為對比與借鑒，從而改變現(xiàn)有白馬藏族儺舞研究的局限性，形成系統(tǒng)完整的儺文化研究體系，提升白馬藏族儺舞研究的客觀性與權(quán)威性。

（二）白馬藏族儺舞的研究應用具有一定的局限性

一般情況下，針對傳統(tǒng)文化的研究應用，主要集中于傳統(tǒng)文化的保護方面。我國關于白馬藏族儺舞的研究應用具有一定的局限性，主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段暫未有統(tǒng)一的白馬藏族儺舞保護計劃。具體來講：目前，白馬藏族儺舞的開發(fā)主要體現(xiàn)在白馬藏族地區(qū)的生態(tài)旅游建設。從經(jīng)濟方面來看，生態(tài)旅游的發(fā)展給白馬藏族地區(qū)注入了新的活力，讓人們通過當?shù)芈糜蔚姆绞搅私獍遵R文化，從而促進了白馬文化的傳播。長期的白馬藏族儺舞文化傳播，需要結(jié)合當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展情況，制定科學的具有可持續(xù)發(fā)展可能性的白馬藏族儺舞保護與發(fā)展計劃，從當?shù)亟?jīng)濟、民族發(fā)展以及民俗特征出發(fā)，探索符合當?shù)匕遵R藏族儺舞生態(tài)經(jīng)濟形式，從而實現(xiàn)白馬藏族儺舞文化的有效保護。但是，現(xiàn)階段，國內(nèi)白馬藏族儺舞并未具備相關的研究。目前，針對白馬藏族儺舞相關的研究主要集中于完善白馬藏族儺舞研究體系、如何通過科學的方式保護白馬藏族儺舞文化、提升白馬藏族文化認同感等方面，這些研究一定程度上具有一定的實踐局限性，不能有效的推行，并且也不利于白馬藏族儺舞的保護與傳播，這對于當下瀕危文化遺產(chǎn)之一的白馬藏族儺舞文化而言，是一種較大的沖擊，同時，也是當下白馬藏族儺舞文化研究必須要攻克的難題。

（三）白馬藏族儺舞研究不夠全面

第一，目前田野作業(yè)法、文獻研究法是我國白馬藏族儺舞文化研究的兩種主要方法，通過這兩種方法，收集整理與分析白馬藏族儺舞的相關資料信息，從而探索白馬藏族儺舞的歷史根源。從實際情況上看，這兩種白馬藏族儺舞研究方法具有一定的局限性，缺乏規(guī)范性，田野作業(yè)法的研究人員專業(yè)性影響著白馬藏族儺舞研究的科學性、客觀性以及權(quán)威性。白馬藏族儺舞中的音樂、舞蹈、面具、風俗以及儀式等信息經(jīng)過長期的發(fā)展有了些許差異，如何通過田野作業(yè)法完整的體現(xiàn)白馬藏族儺舞的相關特征？是研究人員的重難點。如果研究人員缺乏正確的認知、缺乏專業(yè)素養(yǎng)，那么其研究結(jié)果的客觀性以及權(quán)威性有待考證。第二，目前，我國白馬藏族儺舞文化的研究較為多面，主要集中于儺舞方面，針對白馬藏族的相關研究較少，白馬藏族人與儺舞文化的研究需要有效結(jié)合，才能較為全面的研究白馬藏族儺舞的歷史根源，但是，由于國內(nèi)缺乏白馬藏族人歷史、發(fā)展史等各方面的研究，影響了儺舞的研究。第三，白馬藏族儺舞的研究主要集中于理論方面。完善白馬藏族儺舞的研究體系，需要包含理論與實證研究兩方面，通過白馬藏族儺舞研究的拓寬與拓深，能夠切實的了解白馬藏族群的歷史，如白馬藏族群的生產(chǎn)勞作發(fā)展史、社會發(fā)展與變遷史等。但是，我國缺乏相關的實證研究，同時針對白馬藏族儺舞的研究不夠深入和全面，致使白馬藏族儺舞的研究不夠科學。除此之外，現(xiàn)階段，我國白馬藏族儺舞有關的歷史書籍、信息等資源較少，針對白馬藏族儺舞的研究主要集中于白馬藏族人群的口口相傳，客觀性與權(quán)威性略有不足，同時，現(xiàn)存的白馬藏族儺舞作品、歷史書籍、資料等質(zhì)量堪憂，嚴重影響了白馬藏族儺舞的研究質(zhì)量。

三、結(jié)語

綜上所述，白馬藏族儺舞作為我國瀕危歷史文化的一種，其具有一定的研究價值。白馬藏族人群主要分布在四川平武、甘肅隴南一帶，當代人群總數(shù)約兩萬人，占據(jù)我國人數(shù)較少一部分，針對白馬藏族儺舞文化的科學研究，能夠有效保護白馬藏族儺舞文化遺產(chǎn)。因此，針對當下白馬藏族儺舞研究存在的問題，如研究缺乏對比，研究應用具有一定的局限性以及研究不夠全面這三點，我國應當致力于完善白馬藏族儺舞文化研究體系，通過國內(nèi)外儺舞文化研究的對比，提升國內(nèi)儺文化研究的客觀性與權(quán)威性。同時，引入多樣的白馬藏族儺舞研究方法，拓展白馬藏族儺舞文化研究的深度與寬度，如加強對白馬藏族群的發(fā)展史研究、白馬藏族儺舞實證研究等。除此之外，結(jié)合四川平武、甘肅隴南等白馬藏族分布區(qū)域的當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展特征、白馬藏族民族民俗特征等情況，制定符合當?shù)匕l(fā)展需求的白馬藏族儺舞保護與發(fā)展方案，促進當?shù)匕遵R藏族儺舞生態(tài)旅游經(jīng)濟體系的完善，加強白馬藏族儺舞應用研究，從而促進當?shù)匕遵R藏族文化的傳播，有效保護白馬藏族儺舞文化。

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