楊雨坤

摘要：白馬藏族作為我國(guó)少數(shù)民族之一，其歷史較為悠久。目前，我國(guó)白馬藏族人民主要分布在四川平武縣、甘肅隴南白馬河流域、九寨溝區(qū)域，儺舞作為白馬藏族的一種傳統(tǒng)文化，針對(duì)白馬藏族儺舞的研究能夠幫助了解白馬藏族的民族宗教信仰，從而了解白馬藏族的歷史與發(fā)展?，F(xiàn)階段，針對(duì)白馬藏族儺舞研究存在一些問(wèn)題，影響了儺舞研究的發(fā)展。對(duì)于白馬藏族儺舞的研究而言，采取的研究方式與研究應(yīng)用領(lǐng)域，關(guān)系著白馬藏族儺舞文化的保護(hù)工作與傳承發(fā)展工作，因此，相關(guān)研究者必須要重視白馬藏族儺舞的研究。因此，本文筆者將圍繞白馬藏族儺舞，對(duì)其研究現(xiàn)狀以及問(wèn)題進(jìn)行深入的分析。

關(guān)鍵詞：白馬藏族? ?儺舞? ?現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0082-02

我國(guó)關(guān)于白馬藏族儺舞的研究已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初期，是研究的重要階段，也是主要時(shí)期。在這段期間內(nèi)，針對(duì)白馬藏族儺舞的研究取得了較為顯著的成果。具體來(lái)講：第一，相關(guān)研究明確的界定了白馬藏族儺舞性質(zhì)。第二，對(duì)我國(guó)白馬藏族儺舞分布區(qū)域進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，根據(jù)實(shí)地調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了白馬藏族儺舞類型、表演形態(tài)的差別，并對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的區(qū)分。第三，相關(guān)研究開(kāi)始針對(duì)白馬藏族儺舞進(jìn)行較為深入的研究，如針對(duì)其文化背景、歷史信息、思想觀念等。但是，現(xiàn)階段白馬藏族儺舞研究仍側(cè)重于本地研究，沒(méi)有針對(duì)國(guó)內(nèi)外儺舞相關(guān)的對(duì)此研究，同時(shí)，在研究應(yīng)用方面，沒(méi)有注重儺舞的保護(hù)與傳承研究。

一、白馬藏族儺舞研究現(xiàn)狀探析

現(xiàn)階段，我國(guó)針對(duì)白馬藏族儺舞的研究已經(jīng)逐漸形成一套體系，并且在不斷的研究發(fā)展過(guò)程中逐漸完善。四川是我國(guó)最先開(kāi)始并創(chuàng)建“白馬文化”研究體系的地區(qū)，針對(duì)白馬藏族儺舞研究創(chuàng)辦一系列的活動(dòng)，如學(xué)術(shù)會(huì)議，針對(duì)白馬藏族的研究，包含族屬、宗教信仰、流傳的民俗故事、傳統(tǒng)節(jié)日、語(yǔ)言、文化等方面，其中關(guān)于白馬藏族文化精髓的儺舞方面的研究，明確界定了儺舞的性質(zhì)歸屬與儺文化的一部分。而且，隨著對(duì)白馬藏族各地的儺舞現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)形式、類型有著比較明顯的地域差異，這也反映了背后的歷史差異性。

二、白馬藏族儺舞研究存在的問(wèn)題

（一）白馬藏族儺舞研究缺乏對(duì)比

白馬藏族儺舞作為儺文化的一種，國(guó)內(nèi)針對(duì)白馬藏族儺舞的研究雖然已經(jīng)逐漸形成一套體系，但是針對(duì)亞洲地區(qū)、世界地區(qū)的儺文化研究沒(méi)有完整的體系，國(guó)內(nèi)對(duì)這兩個(gè)區(qū)域的研究也較少，致使我國(guó)國(guó)內(nèi)儺舞的研究缺乏對(duì)比，相對(duì)而言，客觀性、權(quán)威性略有不足。具體來(lái)講：儺舞作為儺文化的一項(xiàng)表現(xiàn)形式，其經(jīng)過(guò)時(shí)間的發(fā)展與沉淀，具有較為明顯的特征。白馬藏族的儺舞屬于儺文化的一種，其一定程度上和世界儺文化有一定的相似性，以面具為例，世界儺文化中有關(guān)于面具的縱目、凸目特征，如印第安人面具，針對(duì)白馬藏族儺舞的面具相關(guān)的研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)三目神面具也以縱目、凸目以及三目作為面具的主要表現(xiàn)形式。我們不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)白馬藏族儺舞的研究，如追溯歷史、探索其原始性，可以結(jié)合歷史信息、文化、書(shū)籍等方式針對(duì)白馬藏族儺舞的起源進(jìn)行深入的探究，同時(shí)，在這過(guò)程中，也可以以世界各個(gè)區(qū)域的典型儺文化進(jìn)行歷史根源的追溯研究，從而以這兩方面的研究作為對(duì)比與借鑒，從而改變現(xiàn)有白馬藏族儺舞研究的局限性，形成系統(tǒng)完整的儺文化研究體系，提升白馬藏族儺舞研究的客觀性與權(quán)威性。

（二）白馬藏族儺舞的研究應(yīng)用具有一定的局限性

一般情況下，針對(duì)傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)用，主要集中于傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面。我國(guó)關(guān)于白馬藏族儺舞的研究應(yīng)用具有一定的局限性，主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段暫未有統(tǒng)一的白馬藏族儺舞保護(hù)計(jì)劃。具體來(lái)講：目前，白馬藏族儺舞的開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在白馬藏族地區(qū)的生態(tài)旅游建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，生態(tài)旅游的發(fā)展給白馬藏族地區(qū)注入了新的活力，讓人們通過(guò)當(dāng)?shù)芈糜蔚姆绞搅私獍遵R文化，從而促進(jìn)了白馬文化的傳播。長(zhǎng)期的白馬藏族儺舞文化傳播，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展情況，制定科學(xué)的具有可持續(xù)發(fā)展可能性的白馬藏族儺舞保護(hù)與發(fā)展計(jì)劃，從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、民族發(fā)展以及民俗特征出發(fā)，探索符合當(dāng)?shù)匕遵R藏族儺舞生態(tài)經(jīng)濟(jì)形式，從而實(shí)現(xiàn)白馬藏族儺舞文化的有效保護(hù)。但是，現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)白馬藏族儺舞并未具備相關(guān)的研究。目前，針對(duì)白馬藏族儺舞相關(guān)的研究主要集中于完善白馬藏族儺舞研究體系、如何通過(guò)科學(xué)的方式保護(hù)白馬藏族儺舞文化、提升白馬藏族文化認(rèn)同感等方面，這些研究一定程度上具有一定的實(shí)踐局限性，不能有效的推行，并且也不利于白馬藏族儺舞的保護(hù)與傳播，這對(duì)于當(dāng)下瀕危文化遺產(chǎn)之一的白馬藏族儺舞文化而言，是一種較大的沖擊，同時(shí)，也是當(dāng)下白馬藏族儺舞文化研究必須要攻克的難題。

（三）白馬藏族儺舞研究不夠全面

第一，目前田野作業(yè)法、文獻(xiàn)研究法是我國(guó)白馬藏族儺舞文化研究的兩種主要方法，通過(guò)這兩種方法，收集整理與分析白馬藏族儺舞的相關(guān)資料信息，從而探索白馬藏族儺舞的歷史根源。從實(shí)際情況上看，這兩種白馬藏族儺舞研究方法具有一定的局限性，缺乏規(guī)范性，田野作業(yè)法的研究人員專業(yè)性影響著白馬藏族儺舞研究的科學(xué)性、客觀性以及權(quán)威性。白馬藏族儺舞中的音樂(lè)、舞蹈、面具、風(fēng)俗以及儀式等信息經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展有了些許差異，如何通過(guò)田野作業(yè)法完整的體現(xiàn)白馬藏族儺舞的相關(guān)特征？是研究人員的重難點(diǎn)。如果研究人員缺乏正確的認(rèn)知、缺乏專業(yè)素養(yǎng)，那么其研究結(jié)果的客觀性以及權(quán)威性有待考證。第二，目前，我國(guó)白馬藏族儺舞文化的研究較為多面，主要集中于儺舞方面，針對(duì)白馬藏族的相關(guān)研究較少，白馬藏族人與儺舞文化的研究需要有效結(jié)合，才能較為全面的研究白馬藏族儺舞的歷史根源，但是，由于國(guó)內(nèi)缺乏白馬藏族人歷史、發(fā)展史等各方面的研究，影響了儺舞的研究。第三，白馬藏族儺舞的研究主要集中于理論方面。完善白馬藏族儺舞的研究體系，需要包含理論與實(shí)證研究?jī)煞矫?，通過(guò)白馬藏族儺舞研究的拓寬與拓深，能夠切實(shí)的了解白馬藏族群的歷史，如白馬藏族群的生產(chǎn)勞作發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展與變遷史等。但是，我國(guó)缺乏相關(guān)的實(shí)證研究，同時(shí)針對(duì)白馬藏族儺舞的研究不夠深入和全面，致使白馬藏族儺舞的研究不夠科學(xué)。除此之外，現(xiàn)階段，我國(guó)白馬藏族儺舞有關(guān)的歷史書(shū)籍、信息等資源較少，針對(duì)白馬藏族儺舞的研究主要集中于白馬藏族人群的口口相傳，客觀性與權(quán)威性略有不足，同時(shí)，現(xiàn)存的白馬藏族儺舞作品、歷史書(shū)籍、資料等質(zhì)量堪憂，嚴(yán)重影響了白馬藏族儺舞的研究質(zhì)量。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，白馬藏族儺舞作為我國(guó)瀕危歷史文化的一種，其具有一定的研究?jī)r(jià)值。白馬藏族人群主要分布在四川平武、甘肅隴南一帶，當(dāng)代人群總數(shù)約兩萬(wàn)人，占據(jù)我國(guó)人數(shù)較少一部分，針對(duì)白馬藏族儺舞文化的科學(xué)研究，能夠有效保護(hù)白馬藏族儺舞文化遺產(chǎn)。因此，針對(duì)當(dāng)下白馬藏族儺舞研究存在的問(wèn)題，如研究缺乏對(duì)比，研究應(yīng)用具有一定的局限性以及研究不夠全面這三點(diǎn)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)致力于完善白馬藏族儺舞文化研究體系，通過(guò)國(guó)內(nèi)外儺舞文化研究的對(duì)比，提升國(guó)內(nèi)儺文化研究的客觀性與權(quán)威性。同時(shí)，引入多樣的白馬藏族儺舞研究方法，拓展白馬藏族儺舞文化研究的深度與寬度，如加強(qiáng)對(duì)白馬藏族群的發(fā)展史研究、白馬藏族儺舞實(shí)證研究等。除此之外，結(jié)合四川平武、甘肅隴南等白馬藏族分布區(qū)域的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展特征、白馬藏族民族民俗特征等情況，制定符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求的白馬藏族儺舞保護(hù)與發(fā)展方案，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕遵R藏族儺舞生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)體系的完善，加強(qiáng)白馬藏族儺舞應(yīng)用研究，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匕遵R藏族文化的傳播，有效保護(hù)白馬藏族儺舞文化。

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