盧慧彬

摘 要：王陽明創(chuàng)立的心學(xué)，是中國哲學(xué)和思想史的有機(jī)組成部分。心學(xué)著作《傳習(xí)錄》等，也是普通讀者接觸和體認(rèn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個很好的切入點(diǎn)。心學(xué)“心即理”的主要觀點(diǎn)及其在中國哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中的位置和價值，同樣需要我們?nèi)チ私?，去深入考察，并批判地繼承。

關(guān)鍵詞：王陽明;心即理;文化價值;中國哲學(xué)

“理”是宋代理學(xué)家提出的一個核心概念。萬物的根本規(guī)律可稱之為“道”，落實(shí)到具體每樣事物上的規(guī)律就稱之為“理”。理學(xué)求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的觀點(diǎn)），即通過認(rèn)真觀察研究各種客觀事物，把握其具體規(guī)律，掌握其“理”。

而心學(xué)則認(rèn)為，“心即理”，“心外無物、心外無理 ”?！靶募词抢怼钡挠^點(diǎn)最早來自陸九淵，而真正深入分析闡釋這個觀點(diǎn)的則是王陽明。

王陽明創(chuàng)立的心學(xué)，是中國哲學(xué)和思想史的有機(jī)組成部分。心學(xué)著作《傳習(xí)錄》等，也是普通讀者接觸和體認(rèn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個很好的切入點(diǎn)。心學(xué)“心即理”的主要觀點(diǎn)及其在中國哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中的位置和價值，同樣需要我們?nèi)チ私?，去深入考察，并批判地繼承。

修文，修文德以來之。龍場，王陽明被貶謫于此，墜入人生最低谷，卻能以其堅強(qiáng)的意志，究天人之際 ，做形而上的思考，終得悟道，提出致良知與知行合一的觀點(diǎn)，開心學(xué)一派。并在此設(shè)龍岡書院講學(xué)，促進(jìn)文化的傳播。

心學(xué)，為我們打開了一扇窗，讓我們接觸和體認(rèn)到傳統(tǒng)文化的另一面。這一面，就是理學(xué)及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一面。

世界的本源，究竟是物質(zhì)還是意識，這是哲學(xué)的最基本的討論命題。春秋時代是中國思想史的高峰，諸子百家爭鳴，不同思想進(jìn)行論爭碰撞。到北宋時期，中國思想史又迎來了一次小高峰。這個小高峰主要是指儒家學(xué)者開始了對“性命之學(xué)”問題的思考，提出了相關(guān)的理論。所謂性命之學(xué)，考察的就是宇宙的本體究竟是什么的問題。這實(shí)際上也開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個新的發(fā)展方向。周敦頤，張載，至二程（程顥、程頤）開理學(xué)一派。二程的學(xué)生，南宋的朱熹與陸九淵，又分別發(fā)展出了理學(xué)和心學(xué)兩派支系，觀點(diǎn)針鋒相對，各開書院，講學(xué)傳播。朱熹與陸九淵學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，生活中卻又是摯友，雙方激烈論辯的“鵝湖之會”。其爭論的焦點(diǎn)，在于：究竟是“格物致知”，向客觀外物求理（朱熹觀點(diǎn)）;還是“心即是理”，不假外求（陸飛淵）。雖然這次重要的論辯會沒有結(jié)果，不歡而散，卻成為中國哲學(xué)史上的一段佳話。當(dāng)時那種開放開明的學(xué)術(shù)論爭風(fēng)氣，令后世學(xué)人景仰。而明代的王陽明，則是對陸九淵心學(xué)思想的繼承，并充分闡發(fā)，形成完整的心學(xué)理論體系，最終成為心學(xué)一派的集大成者。

宋明理學(xué)，由于其歷史局限性，以及特殊的社會歷史語境，曾經(jīng)被當(dāng)作封建余孽，被打入冷宮，但理學(xué)思想的合理的一面和精粹部分，也同時被忽視掉。我們這代人，在上世紀(jì)八九十年代求學(xué)的過程中，幾乎沒有能夠接觸到宋明理學(xué)。直到閱讀了《傳習(xí)錄》，馮友蘭《中國哲學(xué)史》、張岱年《中國文化精神》等著作后，我才發(fā)現(xiàn)，心學(xué)是一扇窗，讓我更完整地了解了中國儒家哲學(xué)，尤其是宋明理學(xué)這一線的思想脈絡(luò)。使我能夠更客觀理性地去看待儒家思想，取其精華，去其糟粕。心學(xué)，幫我補(bǔ)充了一塊有關(guān)中華文化和思想史缺失的拼圖。

理解“心即理”這個心學(xué)核心觀點(diǎn)，至少要面臨一個問題，就是人的一己之心，如何能包含萬事萬物之“理”呢？王陽明在《傳習(xí)錄》中強(qiáng)調(diào)“天地萬物與人原是一體”。其后以舉例法，羅列部分具體事物“風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石”等為天地萬物的代表。人存在于天地間，屬于萬物之一，與其他事物“原是一體”，亦可說得通。接著說食物、藥物可養(yǎng)人、療疾，而食物（五谷禽獸）、藥物（藥石）也屬天地萬物，推導(dǎo)出人與萬物“同一氣，故能相通”。 它們的構(gòu)成要素及內(nèi)在結(jié)構(gòu)必定有某種相同之處。這段論述，為求事物之“理”要向內(nèi)求諸本心，而不假外求，提供了理論前提：天地萬物與人原是一體。

由于“心”與“天地萬物”本為一體，同一氣，可相通，故心可感應(yīng)萬物，心之理也可體現(xiàn)天地萬物之理。

有時候會覺得，王陽明過分強(qiáng)調(diào)“心即理”，強(qiáng)調(diào)主觀意識的作用，而忽略對客觀事物的觀察與探究，似乎顯得有些偏執(zhí)。但當(dāng)我們把這個觀點(diǎn)放入思想史的歷史坐標(biāo)系中，并結(jié)合王陽明當(dāng)時的生活處境來考察，就可以有更客觀的理解。

王陽明生于浙江余姚一個文化氛圍濃厚的官宦家庭，考取功名后又任刑部主事等官職，前半生應(yīng)該說是比較順利的。他少有異才，年輕時博覽群書，學(xué)習(xí)兵法與騎射，熟讀儒、釋、道等各家經(jīng)典，曾對佛老及禪學(xué)深感興趣。后來通過長時間的思考與感悟，最終堅定了對儒家思想的信念。但對當(dāng)時占儒家主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，如“理在心外”，“格物致知”等產(chǎn)生懷疑。

其后王陽明的人生就發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)折。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場驛棧驛丞。路途中，王陽明還被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡才躲過一劫。當(dāng)時，貴州屬于極偏遠(yuǎn)尚未開化的蠻荒之地，王陽明由京城來到龍場龍崗山，倚洞穴而居，可以說是跌入了人生的最低谷，加上又受到疾病的困擾，其巨大的心理落差可想而知。他曾親眼目睹沿驛道赴任思州的一吏攜一子一仆，染病皆死。王陽明念其客死他鄉(xiāng)，依山麓挖掘三個坑將其一一掩埋，親撰《瘞旅文》哀悼這位吏目，抒發(fā)自己被貶千里之外的凄苦之情。

試想換作普通人，有王陽明這樣的凄苦境遇，定然會頹廢不已，自暴自棄，放任自流，說不定也落個客死他鄉(xiāng)的結(jié)局。然而，王陽明本來就是一個心理素質(zhì)極好，意志堅強(qiáng)，思維方式與眾不同的人。此前，他考科舉的時候兩度落第，他中過狀元的父親勸慰他，不必憂慮，次年再考。但王陽明笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。由此可見，王陽明比較達(dá)觀，有很強(qiáng)的心理調(diào)適能力，并對心理、主觀意志的重要作用，早就有了較深刻的認(rèn)識。正是這種能力，幫助王陽明度過了最初的不適應(yīng)的狀態(tài)，振作起來，又重新開始對儒學(xué)思想，以及宇宙人生終極命題的思考。

去過修文陽明洞的人都知道，那就是一個天然洞穴，四面透風(fēng)。坐在里面，以天為蓋，以地為床，仿佛回到遠(yuǎn)古人類的穴居生活，條件極為簡陋，僅可暫避一時的雨雪。在龍場玩易窩冥想的王陽明，從人性的角度去理解他，當(dāng)時應(yīng)該是身處絕境，極端孤獨(dú)的。這種深刻的人生體驗(yàn)，恰巧與他此前對朱熹理學(xué)思想的懷疑，有了相對應(yīng)的情境。當(dāng)時的王陽明的確是沒有任何外物可以依持。除了自己的一顆心，如果不從自己的本心上去挖掘良知的動力，克服對困難的恐懼，克服凄苦絕望的心情，那整個人的意志都可能會被摧毀掉。由此王陽明推斷出心即理，心外無物，心外無理的結(jié)論，也是自然而然的。在那種情境下，人的主觀意識，人心中的明覺（自覺意識到的）的良知（該做什么，不該做什么），對支撐王陽明走出心理上的絕境，的確是起了至關(guān)重要的作用。龍場悟道的傳說，頗具傳奇色彩，似乎王陽明是一朝頓悟。而我個人認(rèn)為，心學(xué)思想既是王陽明長期學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，又是王陽明對自身人生體驗(yàn)的深刻領(lǐng)悟。

人生識字憂患始，人生不幸詩人幸，患難也出哲學(xué)家。即孟子所說的，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。被貶龍場，從另一個角度看，恰好鍛煉了王陽明，使他真正了解現(xiàn)實(shí)社會與生活，與當(dāng)?shù)匕傩諒V泛交往接觸。物質(zhì)上的極端匱乏與困頓，反能促使他更專注于形上思考，在陽明洞天然環(huán)境中達(dá)到天人合一的境界，去用一己之心，親身體悟宇宙自然的規(guī)律。由此成就了心學(xué)思想。被貶龍場，至少也是促進(jìn)他心學(xué)思想體系完善與成熟的一個重要外因和契機(jī)吧。如果缺了貶居龍場這一段人生經(jīng)歷，王陽明的人生體驗(yàn)不會來得這樣真切，恐怕對心學(xué)的參透和領(lǐng)悟也不會這樣深刻。

或許人生就是這樣的，充滿了辯證的禍福相倚。所有人生的艱難考驗(yàn)，只要勇于承受，像王陽明一樣善于克服困難及內(nèi)心的怯懦，變不利因素為有利條件，變被動等待為努力作為，最終都會轉(zhuǎn)化成一種精神和思想上的財富。這也與“克一己私欲，致良知”的心學(xué)思想是一脈相承的。

通過對心學(xué)相關(guān)思想的學(xué)習(xí)，還讓我對儒家知識分子高標(biāo)準(zhǔn)的自我人格追求，和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度有了新的認(rèn)識。宋明理學(xué)思想，有其時代局限性，觀點(diǎn)也有偏執(zhí)一端的問題或漏洞。但在對自我品格修養(yǎng)，對高尚人格的自覺追求方面，這一批思想家都是非常優(yōu)秀的。周敦頤《愛蓮說》，大家都非常熟悉。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，提出了對高尚人格的追求。張載著名的“橫渠四句”，鼓舞了一代又一代的學(xué)人：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?儒家學(xué)者不僅致力于學(xué)術(shù)思想研究，開辦書院，傳播思想成果，同時還積極參與現(xiàn)實(shí)政治。王陽明不僅是思想家，還是教育家，同時又是政治家與軍事家，被稱為立德，立言，立功的“真三不朽”。王陽明“致良知，知行合一”觀點(diǎn)，實(shí)際上對“心即理，心外無物、心外無理”這些觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。雖然他不同意朱熹“格物致知，從心外求理”的治學(xué)和修養(yǎng)方法。但是王陽明同樣注重主觀意識和客觀實(shí)踐的結(jié)合。他提出“知行合一，學(xué)做合一”，對當(dāng)時的“知行分離”，“知而不行”的不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行了切實(shí)的批判。這種思想，對當(dāng)下的研究、學(xué)習(xí)、工作態(tài)度以及社會管理方式都有重要的借鑒意義。

宋明理學(xué)，有為鞏固封建思想統(tǒng)治服務(wù)的局限性。但心學(xué)的產(chǎn)生，從另一個角度，也促進(jìn)了人對自身主體意識的理解和把握。王陽明主張不固守于儒家經(jīng)典著作，普通人通過自我修養(yǎng)，通過對本心良知的體認(rèn)明覺，通過知行合一地踐行良知，都可以最終達(dá)到圣人的境界。 這種思想對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末資本主義經(jīng)濟(jì)萌牙，也帶來思想的變革。李贄以心學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立“童心說”，促進(jìn)了當(dāng)時的思想界和文學(xué)的個性意識和自我意識的覺醒。由此產(chǎn)生黃宗羲、顧炎武等人的先進(jìn)思想，以及湯顯祖《牡丹亭》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》、晚清小說等一系列表現(xiàn)人性、反咉人的自我個性和獨(dú)立意識的文學(xué)作品。所以說心學(xué)也是動搖封建思想統(tǒng)治根基的一個重要環(huán)節(jié)與契機(jī)。雖然這不是王陽明的本意所在。

所以對王陽明心學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，也應(yīng)活學(xué)活用，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，取其合理內(nèi)核，知行合一。而不是變成本本主義、教條主義，知行分離，流于形式。那些應(yīng)該也是王陽明先生最痛恨的吧。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張岱年.中國文化概論（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

基金項(xiàng)目：文章受貴陽市科技局-貴陽學(xué)院科研專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號：GYU-KYZ（2019-2020）WC-18。