尹俊哲

摘要：哲學(xué)的在人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展中扮演著重要的角色，作為精神世界的瑰寶，一直在給予人類深層次的精神動(dòng)力。由于中西方在地理位置、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著迥然的差異，因此作為上層建筑的哲學(xué)也體現(xiàn)著截然不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；邏輯；差異

一、重邏輯推理的西方哲學(xué)

哲學(xué)本質(zhì)上是一種思維方式，意味著哲學(xué)與思維方式有著緊密而復(fù)雜的關(guān)系。不同的思維方式會(huì)導(dǎo)致不同類型的哲學(xué)思想。這一點(diǎn)，在中西方哲學(xué)差異中，顯的尤為突出。以西方哲學(xué)的奠基者蘇格拉底為中心人物，以《柏拉圖全集》中的《歐緒弗洛篇》為例來(lái)探討一下西方哲學(xué)是如何重視邏輯推理的。

《歐緒弗洛篇》的內(nèi)容我們已經(jīng)很熟悉了，但是，這次辯論中的幾次轉(zhuǎn)折我覺(jué)得可以很好體現(xiàn)西方哲學(xué)家的邏輯思維。開(kāi)始推理之前，我們要明確這個(gè)辯論的目標(biāo)是弄清“什么是虔敬”，蘇格拉底以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗瓦壿嬚归_(kāi)了這場(chǎng)精彩卓倫的辯論。

首先，歐緒弗洛提出了“凡是令諸神喜悅的就是虔敬的，凡是不能令諸神喜悅的就是不虔敬的[1]”，蘇格拉底則認(rèn)為，神之間也是相互反叛、敵視的，則對(duì)于所有神（神的統(tǒng)稱）的喜惡也是無(wú)法有統(tǒng)一的回答，進(jìn)而推斷出：神和人一樣，對(duì)同一事物有好壞喜惡之分，因此，事物可以既是虔敬又是不虔敬的。從這我們可以看出，蘇格拉底開(kāi)始以邏輯思維去推理來(lái)推翻他認(rèn)為錯(cuò)誤的論斷，邏輯推理產(chǎn)生了至關(guān)主要的作用，這與中國(guó)哲學(xué)截然相反，中國(guó)哲學(xué)只會(huì)展示最后的結(jié)果。之后，蘇格拉底提出“由于該事物是虔敬的，所以它被神喜愛(ài)，而不是因?yàn)樗幌矏?ài)，所以才是虔敬。[2]”以及“事物被愛(ài)和被神喜歡正是因?yàn)樯駩?ài)它”[3]，綜合兩者，從而推出“使諸神喜歡的東西與虔敬不是一回事的[4]”的論斷。關(guān)于公正與虔敬的關(guān)系，蘇格拉底與歐緒弗洛得出結(jié)論：“虔敬顯然就是諸神熱愛(ài)的東西[5]”。這個(gè)結(jié)論恰恰與之前“使諸神喜歡的東西和虔敬不是一回事”這個(gè)雙方都同意的論斷相悖，兩個(gè)命題不可能同時(shí)為真，而且都是按照雙方同意的邏輯原則來(lái)推導(dǎo)出的，這就說(shuō)明這個(gè)“什么是虔敬”的問(wèn)題根本沒(méi)有得到解決。從上面的辯論我們可以看出，作為西方哲學(xué)開(kāi)山鼻祖的蘇格拉底從一開(kāi)始就是以一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、邏輯的、步步為營(yíng)的推理方法來(lái)進(jìn)行真理討論，哪怕最終問(wèn)題沒(méi)有得到根本地解決，但是獲得真理的方法足以見(jiàn)西方哲學(xué)在思維方式上的閃光點(diǎn)。我們可以清楚的看出，西方哲學(xué)關(guān)于真理的探究從某種意義上講更像是理科中的推理題，一步一個(gè)腳印，每一個(gè)結(jié)論都是在前面的基礎(chǔ)之上獲得的，認(rèn)識(shí)到了一定程度不能自圓其說(shuō)就推倒重來(lái)，極為重視思維的邏輯性、推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，過(guò)程的整體性。

二、中直觀和經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)哲學(xué)

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們的思想和理論，是來(lái)自直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的，這種思維方式源于人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活背景。與西方相反，東方處于農(nóng)耕社會(huì)，“作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基本生產(chǎn)的形式的民族，他們處在緩慢冗長(zhǎng)、周而復(fù)始的春耕夏耘秋收冬藏的時(shí)間流程與狹小固定、反復(fù)循環(huán)的耕種土地之上，一代又一代學(xué)習(xí)、傳授祖先的生產(chǎn)技巧，這使他們?nèi)狈ωS富的想象力與大膽的求知欲，卻偏重于直觀經(jīng)驗(yàn)—停留在具象階段的感覺(jué)積累—的歸納與承襲?！盵6]由于西方的發(fā)源在海邊，航海是一種很重要的社會(huì)活動(dòng)，因此，西方熱衷于對(duì)未知世界的探索，而未知?jiǎng)t無(wú)法用具體事物來(lái)替代，只能用抽象來(lái)代表。相反，中國(guó)一直處在一個(gè)相對(duì)封閉的空間，而知識(shí)大都是來(lái)自上一代的言傳身教，必定帶有經(jīng)驗(yàn)主義色彩。此外，中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的領(lǐng)域大都是政治、社會(huì)、倫理等方面，講究修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下的統(tǒng)一。而很明顯，這些領(lǐng)域都是需要自己的感受、思想、經(jīng)驗(yàn)去駕馭，沒(méi)有一個(gè)確定的格式去定義。這就道出了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象：”哲學(xué)家通過(guò)自己的學(xué)識(shí)、感受、經(jīng)驗(yàn)在特定的社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行探索。”孔子的主要思想有兩個(gè)：“仁”和“禮”，“仁”就是愛(ài)人，“禮”則是克己復(fù)禮?？鬃诱J(rèn)為，各國(guó)君主要愛(ài)護(hù)自己的子民，不要實(shí)施苛政；同時(shí)要恢復(fù)周禮，實(shí)行周朝的等級(jí)制度，君君、臣臣、父父、子子所做的事情都要符合自己的身份，為別人做出表率，不能做違背禮法的事情。而以上的所有都是孔子憑借自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提出的，并不像西方一步一步推理而來(lái)的，中哲不在乎思維的起點(diǎn)，所謂條條大路通羅馬，無(wú)論什么起點(diǎn)，當(dāng)認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度常常頓悟。再如，先秦諸子百家的所有思想幾乎都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)改造的一種構(gòu)想，從自身的角度出發(fā)，從自身所處的階層出發(fā)，或?yàn)榫鲗で笾螄?guó)之道，例如韓非子的法家思想，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）?；?yàn)樽约簩で笠环N生活態(tài)度，例如老子的“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母”“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，莊子對(duì)老子思想的繼承，“天人合一”和“清凈無(wú)為”的思想，莊子的“類與不類，相與為類”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)和自身情況而成的，沒(méi)有通過(guò)推理和論斷。我們?cè)倏匆幌戮哂猩衩厣实年庩?yáng)五行說(shuō)，天地是有陰陽(yáng)二氣而成，一陰一陽(yáng)，互補(bǔ)交替出現(xiàn)但同時(shí)又是相互依存的。而就五行來(lái)說(shuō)，五行就是金、木、水、火、土，是事物不可缺少的最基本的物質(zhì)。所有物質(zhì)都是由這五種物質(zhì)相互變化生成，五種物質(zhì)相互制約，相互存在。而這個(gè)又似乎與恩培多克勒的“元素說(shuō)“有著異曲同工之秒，此外，老子認(rèn)為“道”既是天地之根、“萬(wàn)物之母”，是世界的本原，是宇宙的最高法則。[7]而這與蘇格拉底之前的自然學(xué)科認(rèn)為世界的本原的很多學(xué)說(shuō)也有著很多相似之處，印證了中國(guó)哲學(xué)殊途同歸的特點(diǎn)。

綜上所述，中西哲學(xué)二者作為哲學(xué)的兩大分支，都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用，沒(méi)有誰(shuí)好誰(shuí)壞，都是先人智慧的結(jié)晶，對(duì)于我們生活工作具有巨大的指導(dǎo)作用。但由于在各方面有一些差異，就要求我們?cè)谏罟ぷ髦徐`活運(yùn)用兩者。其實(shí)，作為文化這種軟實(shí)力的哲學(xué)，我們應(yīng)該結(jié)合我們的經(jīng)驗(yàn)生活去結(jié)合地運(yùn)用二者，取其精華，去其糟粕，將二者合二為一，將中國(guó)哲學(xué)之美和西方哲學(xué)之真相融合，走出一條實(shí)用的哲學(xué)道路，畢竟，哲學(xué)絕對(duì)不是束之高閣之物，應(yīng)是引導(dǎo)我們生活工作學(xué)習(xí)的啟明燈。（作者單位：云南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《柏拉圖全集》——《歐緒弗洛篇》.239頁(yè)

[2]《柏拉圖全集》——《歐緒弗洛篇》.244頁(yè)

[3]《柏拉圖全集》——《歐緒弗洛篇》.244頁(yè)

[4]《柏拉圖全集》——《歐緒弗洛篇》.244頁(yè)

[5]《柏拉圖全集》——《歐緒弗洛篇》.253頁(yè)

[6]《道家與中國(guó)文化》葛兆光.上海人民出版社.31頁(yè)

[7]《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》朱貽庭.華東師范大學(xué)出版社.63頁(yè)