王錦鈺?王淳昱?史津榕?夏振梅?葉麗霞?汪娟

摘 要：嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)是其中獨特的瑰寶，和精美的園林傳統(tǒng)建筑相得益彰。嘉興楹聯(lián)的基本類型有抒情勉志聯(lián)，寫景狀物聯(lián)及說理格言聯(lián)，楹聯(lián)表達了儒家“入世”的文化內(nèi)涵，追求情景合一的審美內(nèi)涵也體現(xiàn)了嘉興的傳統(tǒng)園林與其中的楹聯(lián)文化的相輔相成。二者融為一體，創(chuàng)造出了更具特色、更高的文化價值。

關(guān)鍵詞：嘉興園林;楹聯(lián);審美價值;文化內(nèi)涵

嘉興自古為繁華富庶之地，嘉興園林文化代表著嘉興文明形象，代表著嘉興的城市形象，蘊含著豐厚的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。而園林中蘊含的楹聯(lián)文化作為一種獨特的語言文字的表達手段則向世人傳遞著內(nèi)涵豐富的信息。傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)注重對稱，追求和諧、畫龍點睛。從外在上講，楹聯(lián)是一種美化和修飾的藝術(shù)，鐫刻在園林的廳堂、書房等地方，含義雋永、韻味悠長;從內(nèi)在講，楹聯(lián)則成為嘉興傳統(tǒng)園林建筑不可或缺的一部分，增加了嘉興園林的藝術(shù)底蘊。

1 嘉興園林楹聯(lián)類型概述

嘉興園林中的楹聯(lián)文化所包含的渲染景物、啟迪情思等主題有利于展示嘉興不同時期的審美角度和方式，體現(xiàn)嘉興傳統(tǒng)園林文化的獨特魅力。嘉興傳統(tǒng)園林里的楹聯(lián)早就在我國的古籍中有所記載了。如清代學(xué)士俞樾就曾編撰《春在堂全書》，其中便有一篇關(guān)于海寧觀音殿的楹聯(lián)敘述：“八面現(xiàn)金容，看一出人間，便消劫運;十方瞻寶相，愿大家心上，各發(fā)慈悲。”此楹聯(lián)將海寧所遭受的歷史劫難進行了簡要的闡述，格調(diào)悲壯。俞樾在《海寧觀音殿》此楹聯(lián)的序言中也留下了關(guān)于官軍收復(fù)海寧的一段歷史資料。當(dāng)代嘉興比較著名的傳統(tǒng)園林以平湖莫式莊園、海寧金庸書院、海寧綺園為代表，其中的楹聯(lián)能夠依照不同風(fēng)格和種類進行分類。

內(nèi)容是楹聯(lián)分類的一個重要標(biāo)尺。嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)按照內(nèi)容大致可以分為以下幾類：

1.1 抒情勉志聯(lián)

以內(nèi)容為標(biāo)尺，楹聯(lián)第一大的類型便是抒情勉志聯(lián)。嘉興海寧的金庸書院按照傳統(tǒng)古典園林風(fēng)格設(shè)計建造，具備講學(xué)、展示和藏書等功能，是金庸文學(xué)研究的一處重要場所。因此其中的楹聯(lián)內(nèi)容多是以勉勵世人刻苦努力學(xué)習(xí)知識為主的。此類楹聯(lián)多注重抒發(fā)作者的感情意愿、理想志向，善于用典，抒情與勉勵往往融為一體。例如金庸書院的中庭內(nèi)兩側(cè)的柱旁刻著這么一副楹聯(lián)：“破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;臥薪嘗膽，三千越甲遂吞吳?！边@兩幅楹聯(lián)出自蒲松齡，是蒲松齡為了勉勵自己發(fā)憤著書而寫的。聯(lián)中巧妙運用了項羽破釜沉舟和勾踐臥薪嘗膽的典故，用于激勵與自己有著共同境遇的廣大書生只有堅持不懈學(xué)習(xí)才能達到自己的人生追求與目的，與書院的氣息相輔相成。

1.2 寫景狀物聯(lián)

第二大類型是寫景狀物聯(lián)。此類楹聯(lián)以描繪自然風(fēng)景、狀摹現(xiàn)實事物為主要內(nèi)容，主要運用渲染、白描等藝術(shù)手法，將景物自身融于自然中，達到物我合一的境界。平湖莫氏莊園以其典雅莊重的風(fēng)格享譽江南，其廳堂楹聯(lián)也極具文化內(nèi)涵。在莫式莊園的花廳堂內(nèi)有楹聯(lián)：“紫草林中觀自在，白蓮臺上現(xiàn)慈航?！?本聯(lián)先林中再臺上，將一個城中“世外桃源”的景象展現(xiàn)出來，用由遠到近的視線先觀看再發(fā)現(xiàn)，富于動態(tài)美，不僅描繪了這一方小景的自然之美，也富含著文化底蘊和哲理，“紫草”“白蓮”等景物是佛教名詞的代稱，此聯(lián)將佛教普度眾生的博愛之觀點時刻蘊藏于心，同時也體現(xiàn)了園主人怡然自得的心態(tài)。

1.3 說理格言聯(lián)

第三大類型是說理格言聯(lián)。此類楹聯(lián)主要用于總結(jié)社會生活和個人生活經(jīng)驗然后揭示事物的規(guī)律和本質(zhì)，給人以理智的啟迪、警策和說服。嘉興綺園的三樂堂內(nèi)柱兩旁懸有：“悟萬通三進樂三樂，宜一顧九回思九思?！钡拈郝?lián)。此聯(lián)中的“萬通”是馮式家族的商號，“三進”則有兩層含義：一是指馮家的住宅有三進，二是指馮家的發(fā)展有三進。而下聯(lián)中的“思九思”出自孔子的名言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵1]此楹聯(lián)恰到好處地引用孔子之語，以便時時刻刻帶給家族的人們以訓(xùn)誡。

嘉興園林建設(shè)中蘊藏著豐富的歷史文化底蘊和人文價值。因此嘉興園林中的楹聯(lián)文化自然也代表著嘉興文化形象，代表著嘉興的城市形象，蘊含著豐厚的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。

2 楹聯(lián)審美文化對園林意境的表達

在我國古典園林中素有“江南園林甲天下”的說法，嘉興便包含在內(nèi)。嘉興傳統(tǒng)園林中楹聯(lián)的內(nèi)容與設(shè)置既體現(xiàn)了楹聯(lián)文化與園林相通的共性，又充分展示出了其優(yōu)雅的情調(diào)和深遠的審美意蘊及意境。研究嘉興傳統(tǒng)楹聯(lián)可以發(fā)現(xiàn)其中的審美文化內(nèi)涵。下文將對此進行分析。

2.1 楹聯(lián)文化

楹聯(lián)是我國特有的一種民族文學(xué)藝術(shù)形式。它集中反映了宇宙萬物普遍對稱規(guī)律，由詩文的對偶、押韻發(fā)展而來，同時吸收詞、曲、賦等長處，不愧為中華民族文化的瑰寶。[2]詩情畫意、宇宙人生都濃縮于其中。楹聯(lián)可以用最少的文字來傳達最多的信息，充分發(fā)揮了漢字的優(yōu)點，形成了獨具特色的中國楹聯(lián)文化。

中國古典園林審美講究的是“詩情畫意”和“對稱之美”，園林內(nèi)的楹聯(lián)則將文學(xué)藝術(shù)與感覺聯(lián)動充分結(jié)合在了一起，直觀地表現(xiàn)出了其中的審美意境與內(nèi)涵。下文將以嘉興傳統(tǒng)園林中的部分楹聯(lián)為例來進行分析。

2.2 儒家“入世”的文化內(nèi)涵

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信?！墩撜Z.雍也》記載了孔子“智者樂水，仁者樂山?！钡挠^念。這里所謂的“樂”是對大自然美的欣賞和感受，是儒家審美思想的一種體現(xiàn)，并由此將仁人君子的品行和治國思想與“水”、“山”結(jié)合起來，確立了 “入世”的思想，并認為這是實現(xiàn)“仁”的最有效的方式。[3]因此傳統(tǒng)園林中如中廳、書房等處的楹聯(lián)，都有深深地反映儒家思想中“入世”的心態(tài)。

例如在金庸書院的狀如盤龍的望云亭內(nèi)有一則楹聯(lián)為：“老馬終望云，南雁意在此”。本楹聯(lián)取自杜甫的《客堂》?！巴啤敝?，取“思念家鄉(xiāng)、想念父母”，“老馬”則表現(xiàn)了自己雖年歲已大，但對國家民族的忠誠之心始終未曾改變，顯示出了忠君愛國、想報效祖國的積極“入世”的儒家思想，也是對中華民族美好未來的展望。

祠堂是家族祭祀祖先，緬懷先人的地方。平湖莫式莊園的祠堂內(nèi)懸有楹聯(lián)：“欺人如欺天，毋自欺也;負民即負國，何忍負之”。此聯(lián)是說百姓就和上蒼一樣，不能做出欺壓百姓這種傷天害理的事情。辜負了百姓就是辜負了國家，不能這樣做。此聯(lián)是莫式家族的家訓(xùn)，蘊含著若善待百姓必定能使家族興旺發(fā)達的思想。這充分體現(xiàn)了他們重視百姓、忠君愛國的“入世”的倫理道德觀。

2.3 情景合一的審美文化內(nèi)涵追求

朱彝尊《靜志居詩話》有云：“吾鄉(xiāng)鮮巖壑之勝。然園亭之參錯，水木之明瑟，舟楫之沿洄，縱游覽所如而不倦。”可謂是對嘉興園林的整體概括，表現(xiàn)出嘉興作為一個江南水鄉(xiāng)其園林的地域特點。這種親近山水、返歸自然就是嘉興文人現(xiàn)實生活中的居所追求。[4]這在嘉興金庸書院半亭內(nèi)的楹聯(lián)里就有所體現(xiàn)。

金庸書院藏書樓的西側(cè)有一座名叫半亭的建筑，是整個亭院的交匯之處。因此半亭的楹聯(lián)也恰到好處地概述了其所處的環(huán)境：“一曲長廊擁三面水，四圍小景引半亮風(fēng)?！北鹃郝?lián)展示出與長廊相連的半亭像一位隱士藏于書院中，三面環(huán)水仿佛是它高傲的姿態(tài)，與周圍物景融為一體是它包容的胸懷。而“四圍小景”又將半亭周圍閱不盡的美景盡收眼底，讓半亭隱于書院?！耙肓溜L(fēng)”恰到好處點出了主人對潔身自好品格的向往。此楹聯(lián)不僅描繪了這一方小景的自然之美，又富含文化底蘊和哲理，將半亭所扮演的角色融入書院的整體文化氛圍和金庸先生的文學(xué)風(fēng)骨之中。寥寥數(shù)字將情景合一，與“一切景語皆情語”的文化內(nèi)涵相照應(yīng)，同時也反映出了文人寄情山水、樂逸自然的高雅興致。使人在獲得審美愉悅時也產(chǎn)生了對隱逸山林的清高生活的無限遐想和追慕之情。

金庸書院正門南面的叢桂軒，兩側(cè)抱柱的楹聯(lián)為：“風(fēng)來天上潮來江上月滿人間情滿胸間。”叢桂軒臥于院中，正如聯(lián)中所寫，與天、地、人相呼應(yīng)，有天地廣納萬物的胸懷，又坐落于錢塘勝地，人杰地靈。滿園的曲水，瀑逸的金桂香讓叢桂軒別有一番韻味。兩側(cè)的楹聯(lián)給人氣勢磅礴之感，從自然、人文等各個方面展現(xiàn)出書院的地理坐標(biāo)、自然環(huán)境、文化意蘊以及人文感情，體現(xiàn)出從亭到書院到地方文化，直至民族文化“景無情不發(fā)，情無景不生”的內(nèi)涵，有包攬萬象的豪情。

2.4 雅俗共賞的文化內(nèi)涵意境的表達

嘉興園林的部分楹聯(lián)文化也能深刻反映當(dāng)?shù)禺?dāng)時的風(fēng)景和民俗，體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)貌，實現(xiàn)多元審美價值，大俗大雅。例如在嘉興南湖煙雨樓的正廳懸掛著這么一副楹聯(lián)：“讀竹垞歌，兩岸漁莊蟹舍;記梅村曲，扁舟柳葉桃花。” 這副楹聯(lián)概括引用了清代兩位詩人描寫南湖的名詩，巧妙成對，刻畫了南湖主要的風(fēng)景特色。上聯(lián)全面描寫了南湖的風(fēng)光風(fēng)情，突出了嘉興許多人家以捕魚為生的水鄉(xiāng)大環(huán)境，下聯(lián)則傳神地寫出了春天南湖的優(yōu)美景色。

在煙雨樓的清輝堂內(nèi)也有這么一副楹聯(lián)：“東湖采蓮葉，南湖拔蒲根?！贝碎郝?lián)出自李賀的《綠水詞》。這是一首愛情詩，以清新的語言描寫出了女子采蓮葉和拔蒲葵根的模樣，在寫出詩人為心愛女子輾轉(zhuǎn)反側(cè)的同時也寫出了嘉興地區(qū)在古代宴請貴客時會親自采取蒲根做菜和采蓮葉送給與自己要好之人的民族習(xí)俗。

這些楹聯(lián)用優(yōu)美通俗的語句傳達出了濃厚的生活氣息，各種文化水平的人都能夠欣賞，充分體現(xiàn)了雅俗共賞的文化內(nèi)涵境界。

3 嘉興傳統(tǒng)園林楹聯(lián)文化對嘉興的意義

嘉興的傳統(tǒng)園林與其中的楹聯(lián)文化相輔相成，是文化與藝術(shù)的具體表現(xiàn)。嘉興傳統(tǒng)園林意境的創(chuàng)造，往往需要通過楹聯(lián)來得到提升。二者融為一體，能創(chuàng)造出更具特色、更高的文化價值。

首先，研究嘉興園林楹聯(lián)文化有助于嘉興本土文化的傳播，實現(xiàn)嘉興的可持續(xù)發(fā)展。嘉興擁有豐富的水文化和橋文化，因此在園林建設(shè)中能使得人文和自然更好地結(jié)合在一起。例如，莫氏莊園云埔草堂中有這么一副楹聯(lián)：“倚蘭春芬，高松晚翠;溫玉外朗，微瀾中深”。這副楹聯(lián)選取了“蘭”、“松”的意象，“溫玉外朗”也正是古代女子的真實寫照。“微瀾中深”與云埔草堂處于最后一進的地理位置有關(guān)，從中可以反映出古代女子社會地位的低下。通過此聯(lián)側(cè)面可見古時候女子不登大雅之堂，反映出了男尊女卑、男女內(nèi)外有別的封建倫理道德。研究這些楹聯(lián)中蘊含的儒家傳統(tǒng)特色文化，也利于推動國家“第二次文化革命”熱潮。

其次，研究嘉興園林楹聯(lián)文化有利于反映嘉興的城市發(fā)展?fàn)顩r。不同時代的楹聯(lián)記錄了城市特定時期的歷史，也反映著豐富的嘉興地方文化生活，是嘉興文化與地方形象的代表性景觀。例如海鹽縣綺園的倚晴樓有這么一副楹聯(lián)：“蓬蒿已逐曉霜眠，玉立孤標(biāo)漢綺園?！边@幅楹聯(lián)出自魏了翁的《和虞永康梅花十絕句》，“蓬蒿”指荒野偏僻之處。詩人運用荒涼的意象寫出了綺園衰敗的景象，體現(xiàn)了對海寧被攻占的悲憤不已的心情。與咸豐十一年太平軍攻克海鹽，次年綺園毀于戰(zhàn)火中這一歷史相照應(yīng)。嘉興煙雨樓正廳掛著董必武撰書的楹聯(lián)：“煙雨樓臺，革命萌生，此間曾著星星火。”“革命萌生”也反應(yīng)了清同治初年煙雨樓毀于戰(zhàn)火，直到民國7年才重建主樓，形成現(xiàn)在的格局的歷史。

最后，園林楹聯(lián)文化的研究有助于促進嘉興園林建筑信息長效傳播的機制建設(shè)。例如嘉興綺園利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，在官網(wǎng)上向世人征集綺園的新楹聯(lián)，收集了諸如：“云石舊鐘靈，地脈平分，定卜六堂敷雨化;月湖同造士，人才競出，首從一郡樹風(fēng)聲?！钡染哂兄袊幕厣拈郝?lián)，搭建了一個楹聯(lián)文化發(fā)展服務(wù)平臺。2016年，嘉興市詩詞楹聯(lián)學(xué)會在“楹聯(lián)文化課堂”上發(fā)布了《嘉興詩詞十年集》，其中有將綺園景區(qū)內(nèi)部的楹聯(lián)謄抄下來，向嘉興人展示了海鹽豐富的城市旅游資源。這不僅增強了嘉興人對本土文化的認同感，也推動了園林文化走向世界。園林建筑信息的傳播方式逐漸增多，也能使嘉興園林文化朝更多元化的方式發(fā)展。

總之，從微觀角度來看，研究嘉興園林中的楹聯(lián)文化有利于增強嘉興人對嘉興文化的認同感;從宏觀角度來看有利于塑造嘉興文化形象，增強嘉興文化影響力，便于打造出嘉興園林楹聯(lián)文化的效應(yīng)圈，以此來更好地對中國傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)揚。

4 結(jié)語

楹聯(lián)是中華民族特有的文學(xué)樣式，它已經(jīng)成為中國人普遍具有的一種生活方式、行為方式甚至是思維方式。嘉興傳統(tǒng)園林建筑中的楹聯(lián)文化已與嘉興現(xiàn)代城市文明密不可分。發(fā)揮嘉興傳統(tǒng)園林中的楹聯(lián)文化的作用，不僅有利于將嘉興人尊賢尚禮、誠實守信、愛國愛民等優(yōu)秀精神拓寬，也有利于將嘉興楹聯(lián)文化中體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒學(xué)思想、人生哲理進行傳承，也能為嘉興市“楹聯(lián)育人”的新思想提供思路。從更廣泛的意義上來講，將嘉興園林的楹聯(lián)文化與國家文化工作相結(jié)合也有利于創(chuàng)造出更高的文化價值，利于推動漢文化的繼承與發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介

王錦鈺（1999-），四川成都人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)173班。

王淳昱（2000-），浙江臺州人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)183班。

史津榕（2000-），云南曲靖人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

夏振梅（2000-），云南曲靖人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

葉麗霞（1999-），浙江金華人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)182班。

汪娟（1974-），浙江嘉興人，嘉興學(xué)院文法學(xué)院副教授。