摘 要：常言道，“中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長”。中國傳統(tǒng)文化中不僅蘊(yùn)藏著極為深厚的文化傳統(tǒng)，還具備良好的心理健康教育素質(zhì)傳播。本文針對中國傳統(tǒng)文化的潛在價值和當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育進(jìn)行了簡單的介紹，接著以注重自我反省、善于與人相處、敢于面對困難為重點，著重講述了大學(xué)生心理健康教育在傳統(tǒng)文化中受到的啟示

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代大學(xué)生;心理健康教育

引言：隨著社會急速發(fā)展，國家開始注重對人才的綜合性教育工作，最明顯在于積極促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作教育。目前，大學(xué)生思想健康教育主要受到西方文化的強(qiáng)烈熏陶，因此，將中國傳統(tǒng)文化視作大學(xué)生心理健康教育的文化底蘊(yùn)和基石是值得思考的。積極吸取中國傳統(tǒng)文化中所具備的價值養(yǎng)分，實現(xiàn)西方文化與中國傳統(tǒng)文化的高效有機(jī)結(jié)合。

1 中國傳統(tǒng)文化的潛在價值

1.1強(qiáng)有力的文化支撐

長時間以來，我國在大學(xué)生心理健康教育中積極引用國外的知識和理論，不乏說對中國的傳統(tǒng)文化有點忽視，考慮到中國中國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的差異性，在大學(xué)生文化教育過程中，更應(yīng)該注重“因材施教”。人的實踐活動形成了歷史足跡，擁有了現(xiàn)如今的歷史模樣，社會中文化以其特有的形式影響著每一個人的言行舉止。俗話講“入鄉(xiāng)隨俗”，最明顯的例子，不同的生活環(huán)境對人的影響亦不相同。

1.2多樣化的文化資源

文化在一定程度上對人的心理起著制約與約束的作用，作為社會環(huán)境的必然產(chǎn)物，應(yīng)具備一雙慧眼，善于挖掘自身所具備的文化特點以及文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化是各朝各代文人雅士總結(jié)出來的文化結(jié)晶，是我國的智慧源泉，盡管其并不具備完善理論知識一般的理論架構(gòu)和完善統(tǒng)一的體系，然而傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)釋放著無限的魅力，為中華民族的民族精神和價值取向的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)代大學(xué)生的心理健康教育現(xiàn)狀

2.1國家高度重視

大學(xué)生心理健康教育的開展不僅需要借鑒西方的文化和知識，在借鑒中做到“取其精華，去其糟粕”，將中國傳統(tǒng)文化中的深厚底蘊(yùn)作為大學(xué)生心理健康教育的核心及要點，形成具有中國特色文化的人文教育。值得指出，曾經(jīng)中共中央就教育問題下發(fā)過《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》的通知，其中明確提出了心理健康教育工作需要具備健全人格以及適應(yīng)環(huán)境的能力。近年來，我國教育部門為了推進(jìn)教育工作，每年都將“大學(xué)生心理健康教育素質(zhì)提升計劃”視作年度工作的重點內(nèi)容。

2.2組織機(jī)構(gòu)健全

在我國高等學(xué)校中，設(shè)立為數(shù)不多獨立性的心理健康教育機(jī)構(gòu)，不僅有助于大學(xué)生心理健康協(xié)會的發(fā)展，更利于吸引更多的骨干教師，強(qiáng)大教育工作隊伍的建設(shè)。

高等學(xué)校已經(jīng)把心理健康教育視作管理工作中的重點內(nèi)容，其中，作為發(fā)揮引導(dǎo)性作用的班主任以及政治輔導(dǎo)員為學(xué)生心理素質(zhì)的提高起著不可忽視的作用。甚至，很多學(xué)校三令五申的強(qiáng)調(diào)專業(yè)教師在教學(xué)過程中，充分結(jié)合知識以及靈敏的技巧，加強(qiáng)課堂中對學(xué)生心理健康教育的滲透[1]。

2.3形式豐富多彩

大學(xué)生心理健康教育不僅成為大多數(shù)高校中所有專業(yè)的必修課，同時，為了促進(jìn)心理健康教育課程的深化，高等學(xué)校多次開展與心理健康教育相關(guān)的專題講座和報告大會，借助互聯(lián)網(wǎng)以及微信等眾多社交性媒體，進(jìn)行心理健康教育工作的宣傳。

3 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，樹立正確人生價值觀

3.1注重自我反省

當(dāng)代的大學(xué)生主觀性和獨立性要強(qiáng)一些，在成長中更關(guān)注的是人格的獨立和自我價值的實現(xiàn)，針對時代進(jìn)步而言，這是時代進(jìn)步的標(biāo)志性體現(xiàn)，但是人無完人，過度的重視會造成行為上的偏頗，如：期望的目光過高或是價值對象理想化，容易忽視對自身行為的把控。

孔子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？這是我國春秋時代孔子對自身的反省;所謂“清靜無為”在老莊看來是回歸根本的原始之道;禪宗的“關(guān)照自心”即自身應(yīng)具備自我覺察的能力。此外，內(nèi)省更有助于提高自身道德的修養(yǎng)。道家佛教的修行主要以“戒、定、慧”為主，其中，“定”重在拋開雜念，做到思想高度提升，最終獲得個人的悟性。在中國傳統(tǒng)文化中更加注重通過“反求諸己”的方式進(jìn)行自我反省，實現(xiàn)自我探索的目的，這對于飛速發(fā)展的時代，需要如此放松個人身心的方式，以“慢”取代“快”，從自我迷失的困境中為自己松綁，逐漸邁出空虛、抑郁的精神狀態(tài)，所以，通過加深對個人的探索，對當(dāng)代的大學(xué)生起著啟發(fā)性的積極作用[2]。

3.2善于與人相處

與人為善是基本的為人處世之道，在生活中不可避免要與形形色色的人物接觸或者交往。大學(xué)生正值需要獲得積極肯定和接納理解的時期階段，通過人際的交往，不僅為個人認(rèn)識世界拓展一條新的路徑，同樣也滿足了精神與物質(zhì)的雙層需求。值得注意，大學(xué)生之間的交往常常過于理想化，同時，忽視了溝通的實效性，往往更容易導(dǎo)致惡劣關(guān)系的生成。

在中國傳統(tǒng)文化中，向來注重人人之間的和諧關(guān)系。在家庭強(qiáng)調(diào)“家和萬事興”，其中，儒家學(xué)派以“仁愛”、“孝悌”、“忠恕”、“誠信”為基本準(zhǔn)則，道家學(xué)派則更為倡導(dǎo)“知足”與“不爭之德”?！凹核挥?，勿施于人”是耳熟能詳?shù)淖鋈藴?zhǔn)則。人與人之間的差異不僅僅來自于成長環(huán)境的不同，還在于認(rèn)知水平、家庭背景以及性格特征各個方面的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化中講究“仁愛”之心，需要能夠以積極的態(tài)度正視差距，還要做到彼此之間的包容性，讓照顧周到、妥協(xié)、尊重這些優(yōu)良的個人品質(zhì)在現(xiàn)實生活中得以體現(xiàn)，從而在人際交往中建立良好的溝通渠道。

3.3敢于面對困難

當(dāng)代的大學(xué)生的生活普遍變得較以往更為舒適，不僅有家庭的作為后盾，校中單一的關(guān)系環(huán)境為大學(xué)生帶來了養(yǎng)尊處優(yōu)的心態(tài)。長此以往，尚未經(jīng)歷過生活的困苦的人在心理層面相對軟弱。進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生在面臨壓力的時候往往會手足無措，伴隨一系列的壓抑和焦慮現(xiàn)狀的出現(xiàn)，甚至不健康行為的產(chǎn)生。

在我國的傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備良好的適應(yīng)能力。那些成功人士，無不是歷經(jīng)了種種磨難之后才修得的正果。如我國古代的屈原，經(jīng)歷了放逐之苦，賦詩《離騷》;左丘失明，卻著有《國語》;孫子膜足，修列了《兵法》。古文言：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。當(dāng)代的大學(xué)生缺乏應(yīng)對困苦的意識，恰恰可以從傳統(tǒng)文化中吸引前人的經(jīng)驗，以最新的力量為個人開啟成功之路。

另外，將困難視作每個人進(jìn)步的階梯，而不是前行路上的絆腳石。常言道：知錯就改，善莫大焉。在面臨困難的時候，應(yīng)該擁有積極樂觀的態(tài)度，樹立正確的人生價值觀。

3.4學(xué)會自我解脫

這是一個競爭環(huán)境極為激烈的社會，在各種誘惑面前，每個人都渴求得到最好的。這是一個攀比之心極為嚴(yán)重的社會，面對最好的利益，面對最佳的褒獎，每個人都變的飄渺迷離。此時此刻，卻忘記關(guān)注自己的精神狀態(tài)以及身心的發(fā)展。有人自暴自棄，有人紙醉金迷，有人焦慮不安。自古以來，中國傳統(tǒng)文化就提倡“中庸之道”——“不偏之謂中，不易之謂庸”。此處，中庸之道對大學(xué)生的為人處世之道起著極為重要的引導(dǎo)性作用，人生在世，難免會發(fā)生不如意之事，面對外界的各種艱難困苦，應(yīng)該以及調(diào)整好自己的心態(tài)，適當(dāng)合理的釋放自己的情懷，保持健康的心理素質(zhì)。

世界是無限的，我們能夠把控的是自己的內(nèi)心世界，面對外界的刺激，要隨時隨地掌控自己的心理。人類擁有多種多樣的欲望，書中言，當(dāng)我們的才華撐不起自己的野心時，就要克制欲望，多多學(xué)習(xí)。學(xué)會自我解脫，未嘗不是一種對中國傳統(tǒng)文化的最佳詮釋。同時，在獲得自我解脫的前提要做到“三無”，分別是“無念”、“無住”、“無相”，旨在強(qiáng)調(diào)事不計較，大事化小，小事化了[3]。

3.5不斷努力奮斗

有詩言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在儒家學(xué)派中，倡導(dǎo)“尊重理性、推崇德化”，一切以社稷為重;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不僅是一種社會責(zé)任感，還是一種不斷努力奮斗的積極態(tài)度。相較沉迷于游戲的人，努力奮斗才不失為一種人生智慧，更何況，人間正道是滄桑。

結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化建立在各朝各代的文化結(jié)晶中，對我國的大學(xué)生心理健康教育起著積極的作用，借助傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，為大學(xué)生心理健康教育提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈若雨.傳統(tǒng)文化中自我內(nèi)在和諧觀對高校大學(xué)生心理健康教育的啟示研究[J].科教導(dǎo)刊旬刊，2019，369（03）：174-175.

[2]蔣燕.馬克思主義的人學(xué)思想對大學(xué)生心理健康教育的啟示分析[J].時代報告：學(xué)術(shù)版，2020，000（001）：P.160-161.

[3]王琳娜.將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中的意義及對策[J].傳播與版權(quán)，2019，No.076（09）：149-150.

作者簡介：

彭熠（1984.7—），女，漢族，湖南株洲人，研究生，講師，研究方向：心理健康教育。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410000）