【摘要】音樂(lè)作為注重內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)與感性體驗(yàn)的藝術(shù)形式，因內(nèi)含標(biāo)識(shí)性、可辨認(rèn)性的“隱語(yǔ)”與“符號(hào)”，成為局內(nèi)承載者建構(gòu)“身份認(rèn)同”的重要通道。“社會(huì)性別”是社會(huì)、歷史、文化交互浸潤(rùn)下生成的“產(chǎn)物”，有別于“自然性”生理構(gòu)造，更突出在“社會(huì)權(quán)力”“傳統(tǒng)倫理認(rèn)知”規(guī)范下兩性“權(quán)力結(jié)構(gòu)”的“社會(huì)性”內(nèi)涵。本文從女性視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)“女性主義音樂(lè)研究”相關(guān)文獻(xiàn)的研讀并結(jié)合自身延性思考，分析導(dǎo)致女性等多類主體在音樂(lè)活動(dòng)中所承載“非常態(tài)”“社會(huì)輿論”的內(nèi)部轉(zhuǎn)化以及兩性建構(gòu)其“身份認(rèn)同”凸顯“差異化”現(xiàn)象的內(nèi)在因素，并以此來(lái)說(shuō)明音樂(lè)、社會(huì)性別與身份認(rèn)同內(nèi)含的共融因子。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè);社會(huì)性別;女性;身份認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）05-0216-03

【本文著錄格式】黃念念.三元共融：音樂(lè)、社會(huì)性別與身份認(rèn)同[J].北方音樂(lè)，2020，03（05）：216-218.

引言

以女性主義（Feminism）視角反思西方音樂(lè)歷史發(fā)展與演變的“女性主義音樂(lè)研究”是在女性主義運(yùn)動(dòng)與女性文學(xué)思想的影響下，于20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)音樂(lè)學(xué)界出現(xiàn)的一種音樂(lè)思潮。女性主義音樂(lè)研究的核心內(nèi)容是透過(guò)“陰性”的力量來(lái)反觀音樂(lè)結(jié)構(gòu)中所暗含的“符碼”以及隱喻的性別意義，并試圖在“父權(quán)體制下”，女性在表演、創(chuàng)作、演奏的“同一資格”以及主體“認(rèn)同感”構(gòu)筑被“遏制”“弱化”的現(xiàn)象的透析式解碼。

基于對(duì)“實(shí)證主義”內(nèi)含嚴(yán)肅、客觀的反向視角理解，強(qiáng)調(diào)將社會(huì)、歷史、文化融入音樂(lè)語(yǔ)境的“新音樂(lè)學(xué)”（New musicology）的典型研究模式與分支參看《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》可知女性主義音樂(lè)研究可分為兩類?！捌湟?，受人類學(xué)影響（anthropology-influenced）的、關(guān)于音樂(lè)行為的研究;其二，針對(duì)音樂(lè)作品的分析式（analytic）或評(píng)論式（critical）研究”。前者著重強(qiáng)調(diào)女性音樂(lè)家在社會(huì)、文化等特定語(yǔ)境中自身功能性的認(rèn)定;后者多聚焦在對(duì)音樂(lè)形態(tài)深化性、內(nèi)涵式解讀，并不加避諱地以主觀意識(shí)揭露社會(huì)性別觀念在音樂(lè)文本中的反應(yīng)。關(guān)于女性主義音樂(lè)研究的階段性發(fā)展，參看美國(guó)學(xué)者艾倫·科斯科夫（Ellen Koskoff）的劃分。“1970-90年代，主要搜集，記載和研究婦女的音樂(lè)活動(dòng);1980-90年代，著重于社會(huì)性別與音樂(lè)的研究，研究各種社會(huì)中的社會(huì)性別的格局和運(yùn)作方式，以及音樂(lè)創(chuàng)造如何加強(qiáng)、改變或批評(píng)社會(huì)性別關(guān)系;而1990年以來(lái)，后現(xiàn)代的各種女性主義理論呈方興未艾之勢(shì)（如女性主義理論、同性戀研究、文化與表演研究、符號(hào)學(xué)、心理分析等）研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。各階段主體性闡釋并非簡(jiǎn)化獨(dú)立的個(gè)體，而是多元交織、滲透的互化聯(lián)動(dòng)。

一、社會(huì)性別與身份認(rèn)同

（一）社會(huì)性別

“社會(huì)性別”（Gender）本是語(yǔ)言學(xué)概念，“表示基于自然性別的差異而被社會(huì)按照不同方式進(jìn)行建構(gòu)的性別，屬于社會(huì)文化中形成的男、女的群體特征和行為方式，核心概念是文化，由文化形成，并隨歷史文化”。此外，作為分析及詮釋多類學(xué)科（音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)）交流互動(dòng)的有效工具，核心理念是“揭示社會(huì)性別體制的狀況，分析導(dǎo)致產(chǎn)生和再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制，以最終實(shí)現(xiàn)兩性平等”。從價(jià)值本體而言，社會(huì)性別在共識(shí)性認(rèn)知方面與“生理性別”有著本質(zhì)區(qū)別，湯亞汀指出“社會(huì)性別是從社會(huì)與文化的差異---而非人的生理差異——來(lái)區(qū)分男女兩性的，即社會(huì)性別由社會(huì)或文化習(xí)俗形成，是一種規(guī)范人們社會(huì)性別行為模式的制度或慣例（institution）。如同民族和階級(jí)的概念，社會(huì)性別也能表明社會(huì)的權(quán)力關(guān)系及意識(shí)形態(tài)”。

美國(guó)學(xué)者瓊·W·斯科特認(rèn)為“社會(huì)性別是一種代表權(quán)力關(guān)系的主要方式”。“亦即，男女兩性的權(quán)力關(guān)系受歷史的影響和社會(huì)權(quán)力關(guān)系的規(guī)范。社會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、文化符號(hào)等對(duì)性別加以界定，男女在特定的文化氛圍中潛移默化地接受這一觀念，自覺(jué)或不自覺(jué)地被這套性別文化指令所支配?！被趯?duì)上述觀點(diǎn)的再生性解讀，筆者認(rèn)為“社會(huì)性別”是歷史、社會(huì)、文化等互為交雜過(guò)程中“涵化”（enculturation）的“產(chǎn)物”，對(duì)男女在群體特征與行為方式顯性或隱性的型塑，反映了既定“自然性”生理構(gòu)造在后續(xù)社會(huì)“級(jí)序關(guān)系”下的嬗變。

（二）身份認(rèn)同

在強(qiáng)調(diào)人本層面差異性與主客體之間多變性的后現(xiàn)代主義學(xué)科語(yǔ)境中“身份認(rèn)同”（Identity）并非新鮮語(yǔ)匯，有著細(xì)化性的內(nèi)部構(gòu)造，往往同音樂(lè)文化構(gòu)成言論焦點(diǎn)。從基本認(rèn)知角度講，身份認(rèn)同是“個(gè)體與特定文化的認(rèn)同”，而在更細(xì)化的界定上“身份認(rèn)同是作為實(shí)體的個(gè)體存在欲實(shí)現(xiàn)的自我主體性（subject）建構(gòu)，這一建構(gòu)表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)、文化乃至政治作用下主體的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，具體體現(xiàn)為主體渴望與特定的社會(huì)文化取得認(rèn)同”。

綜合上述多類學(xué)者的界定，筆者認(rèn)為身份認(rèn)同是人們?cè)谛睦韺用骖A(yù)設(shè)的龐大整合性聯(lián)合體，個(gè)體在其特定語(yǔ)境脈絡(luò)中主動(dòng)接受著群體內(nèi)部已延續(xù)承襲的各項(xiàng)顯性或隱性的“隱語(yǔ)”符號(hào)，而音樂(lè)、文化、宗教信仰及習(xí)俗等社會(huì)功能化屬性作為這類“隱語(yǔ)”符號(hào)的縮影可內(nèi)化成群體自我定義、解釋、描述的認(rèn)同性標(biāo)識(shí)。個(gè)體身份認(rèn)同的心理建構(gòu)（情感、意識(shí)、記憶）時(shí)常會(huì)受到諸如多元文化觀、人口跨國(guó)遷移、傳統(tǒng)“性別觀”解域等表征因素的影響，這些因素互為滲透、交合下形成的多樣性且多元性的“文化雜合態(tài)”使得身份認(rèn)同不再是“僵硬”“固化”的實(shí)體，而是不定式、動(dòng)態(tài)性的活化演變。

三、音樂(lè)、社會(huì)性別與身份認(rèn)同的共融因子

“幾乎所有的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)如創(chuàng)作、表演和感知，均蘊(yùn)含著社會(huì)性別（Gender）”問(wèn)題，音樂(lè)過(guò)程本身，就能創(chuàng)造和建構(gòu)著社會(huì)性別的思想體系”。如露絲·索利主編的《音樂(lè)學(xué)與差異：音樂(lè)研究中的社會(huì)性別和性》主要考究在不同社會(huì)形態(tài)中社會(huì)性別的設(shè)置與特點(diǎn)，以及“性主流群體”“性少數(shù)族群”的音樂(lè)活動(dòng)、行為如何反映現(xiàn)行政治文化制度下的性別權(quán)力機(jī)制。馬丁·斯托克斯《族群性、身份認(rèn)同與音樂(lè)——音樂(lè)的地域構(gòu)筑》以個(gè)案研究的方式將世界音樂(lè)文化并置下的中心與邊緣、自我與他者、對(duì)峙與融合等多向維度縮化為族群性、認(rèn)同與民族國(guó)家、雜交與差異等進(jìn)行音樂(lè)與認(rèn)同的描述分析。海倫·拉·魯在《音樂(lè)、文學(xué)與禮節(jié)：從卡斯蒂格利昂到奧斯汀對(duì)樂(lè)器和社會(huì)身份認(rèn)同的描述》一文中闡釋了樂(lè)器與演奏法在具體政治體制下作為社會(huì)等級(jí)、民族身份的可視化運(yùn)作標(biāo)識(shí)，并以此暗示多層階級(jí)權(quán)力意識(shí)對(duì)女性在音樂(lè)表演步驟、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容等方面的影響。

貝弗利·黛蒙德（Beverley Diamond）編著的論文集《音樂(lè)與社會(huì)性別》跨越多類音樂(lè)研究領(lǐng)域，研究者以語(yǔ)言為切入點(diǎn)并將主觀性經(jīng)驗(yàn)納入研究對(duì)象所處的特定歷史文化語(yǔ)境中，以揭示音樂(lè)、表演、身份認(rèn)同與社會(huì)性別的互照關(guān)系。在自著的《愛(ài)德華王子島居民生活故事里有關(guān)社會(huì)性別的詮釋》一文中通過(guò)描述群體之間如何利用微型日常音樂(lè)生活及內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值、符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)作為構(gòu)建身份認(rèn)同通道的手段;共同編著者皮爾寇·莫伊薩拉（Pirkko Moisala）代表作《芬蘭作曲家凱亞·薩利亞霍社會(huì)性別身份的調(diào)整適應(yīng)：作為流浪者的女作曲家》引用“布瑞道梯有關(guān)社會(huì)性別流浪變遷的認(rèn)識(shí)”，揭示女作曲家在自身主觀立場(chǎng)與其所屬社會(huì)情勢(shì)與文化環(huán)境演變失衡的狀態(tài)下，采取“隱蔽”的方式調(diào)整自身社會(huì)性別與身份認(rèn)同的步調(diào)以舒緩生成的矛盾沖突。

以社會(huì)性別為基準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)關(guān)于女性主義音樂(lè)研究的焦點(diǎn)范圍多傾斜在儀式、廟會(huì)等具有社會(huì)性特殊意義關(guān)于女性音樂(lè)活動(dòng)或女性樂(lè)人等課題上。具體揭示出在特定社會(huì)、語(yǔ)言等系統(tǒng)規(guī)范下建構(gòu)出來(lái)社會(huì)性別系統(tǒng)化機(jī)制，籍以展示內(nèi)部群體適應(yīng)其社會(huì)性別行為并促使其行為社會(huì)化的動(dòng)態(tài)化過(guò)程。吳凡在《樂(lè)班中的女性及其社會(huì)性別建構(gòu)——以陽(yáng)高縣廟會(huì)中的樂(lè)班女性成員為例》一文中指出，在農(nóng)村地區(qū)女性參與音樂(lè)活動(dòng)被看作是“社會(huì)分類系統(tǒng)”下的“禁忌”行為，在失衡的社會(huì)權(quán)力關(guān)系與“非常態(tài)”的輿論中，女性“甘愿”受制于男性“社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)”之下，男性在音樂(lè)表演領(lǐng)域的“自由性”，與女性的“局限性”形成鮮明對(duì)比。正如文章中談到的“作為象征體系的音樂(lè)表演，缺少了調(diào)整或顛覆的特性，而使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)性別建構(gòu)中的級(jí)序關(guān)系之穩(wěn)定性能愈發(fā)增加了”。這也從側(cè)面印證出男女兩性在音樂(lè)活動(dòng)中尋覓其身份認(rèn)同感、歸屬感的“平等性、對(duì)稱性”有意識(shí)地被弱化。

從反向視角來(lái)看，不同的地域環(huán)境以及社會(huì)群體歷代承襲的性別觀念，會(huì)較為直觀的映射兩性在音樂(lè)行為的級(jí)序關(guān)系。周凱模在《民間儀式中的女性角色、音樂(lè)行為及其象征意義——以中國(guó)白族“祭本主”儀式音樂(lè)為例》一文中，闡釋了男（獅舞、虎舞和猴舞）、女（花燈歌舞、霸王舞鞭）兩性在迎神儀式中所承接的音樂(lè)行為與本民族所承襲、演變的宗教、歷史文化（“儒、道、佛、巫、本”多教合一的信仰知識(shí)體系）、神話傳說(shuō)（金天圣母、阿利帝母阿南、白潔圣妃）的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。文章著重探究了女性作為社會(huì)性別符號(hào)（世俗、神性）在民間儀式音樂(lè)中展現(xiàn)的音色、體態(tài)、氣質(zhì)等多向（少女-霸王鞭舞、中年女性-花燈歌舞、老年女性-花柳曲、白族調(diào)）象征意義。這類儀式中的音樂(lè)舞蹈并非簡(jiǎn)單的置于固定語(yǔ)境理解中靜態(tài)的象征客體，承載了男女兩性深化信仰意識(shí)與身份認(rèn)同建構(gòu)的雙向功能，反映出女性在音樂(lè)活動(dòng)“邊緣化”的位次逐漸被“弱化”，往“中心地帶”靠攏的態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)、社會(huì)性別與身份認(rèn)同三者在本位價(jià)值層面所凸顯的“共融”因子，實(shí)屬內(nèi)部相互交織下產(chǎn)生的同向反應(yīng)。群體及個(gè)體的情感記憶、精神寄托以及心理補(bǔ)償需要音樂(lè)這一承載體與其互照，以最大化地滿足預(yù)盼的認(rèn)同匹配度及歸屬感。這一過(guò)程因夾雜著些許外在社會(huì)性別的驅(qū)動(dòng)，使得三者在多元并置的態(tài)勢(shì)下相互轉(zhuǎn)化、融合。

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作者簡(jiǎn)介：黃念念，女，漢族，河南省，研究生在讀，海南大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，職稱：暫無(wú)，主要研究方向：音樂(lè)管理。