摘要：壽山石自開(kāi)發(fā)以來(lái)，以溫潤(rùn)的肌理、瑰麗的色彩、變化的紋飾和得天獨(dú)厚的精良品質(zhì)，受到越來(lái)越多的人的喜愛(ài)，逐漸形成了壽山石文化。因此，在觀賞壽山石雕的時(shí)候，要多角度地鑒賞壽山石雕藝術(shù)，才能領(lǐng)悟到它內(nèi)在的審美價(jià)值和意境之美。

關(guān)鍵詞：壽山石雕;美感;高浮雕;技法;意境美

石頭是冰冷的，凡俗的，然而有些石頭卻是五彩斑斕，機(jī)理變化無(wú)窮，予鮮活的靈魂并融入人類的歷史文化與民族情感，壽山石就是如此。

壽山石雕是一門“奇”與巧”結(jié)合的天人合一的獨(dú)特藝術(shù)，同時(shí)又是融詩(shī)畫(huà)、書(shū)雕于一體的特殊綜合藝術(shù)。如今，壽山石雕刻藝術(shù)日臻成熟，其工藝之美品種之多，雕琢之精堪，稱為“中華國(guó)石”盛譽(yù)空前。為此，壽山石雕作為造型藝術(shù)的一種，就具有其獨(dú)特的自然美和鮮明的裝飾美特性，下面就來(lái)談一下我對(duì)壽山石雕的美感和意境的領(lǐng)悟。

在壽山石雕的創(chuàng)作中，對(duì)“意境”的運(yùn)用尤其重要，對(duì)意境的巧妙構(gòu)思、塑造，是作品成功的關(guān)鍵。本文我從意境的藝術(shù)源頭出發(fā)，探討在壽山石雕刻中運(yùn)用、營(yíng)造意境的方式、注意事項(xiàng)，以及如何運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，為作品帶來(lái)更加獨(dú)特的審美意趣。

具體就壽山石雕刻創(chuàng)作這一領(lǐng)域而言，我認(rèn)為，意境所體現(xiàn)的是作品豐富而深遠(yuǎn)的形式與內(nèi)含，是一種美的品味，是高遠(yuǎn)立意、鮮明個(gè)性的體現(xiàn)，更是一個(gè)時(shí)代總體審美特征的隱喻。所謂“言有盡，意無(wú)窮”，優(yōu)秀的壽山石雕刻作品，要以意蘊(yùn)取勝，為欣賞者帶來(lái)回味無(wú)窮的審美體驗(yàn)。

在工藝美術(shù)領(lǐng)域，浮雕藝術(shù)在全國(guó)各地?zé)o處不見(jiàn)，無(wú)時(shí)不在，有著悠久的歷史，福建各地古代的浮雕作品更是不勝枚舉，壽山石雕的發(fā)展都受到這些浮雕藝術(shù)的巨大影響。例如壽山石中的透雕和薄意，便是在借鑒中國(guó)古代宮殿、寺院、亭臺(tái)樓閣等裝飾雕刻，以及磚雕、木雕、摩崖石刻等技法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。但是，壽山石雕屬小型的作品，是一種幾案上的藝術(shù)，因而有著其自身固有的特色。壽山石浮雕最早出現(xiàn)在明、清時(shí)期印章的方柱四面和壽山石硯四周。

20世紀(jì)80年代左右，壽山石浮雕作品日漸增多，隨著浮雕技藝的不斷發(fā)展，依據(jù)雕刻的深淺程度浮雕漸漸發(fā)展為“高浮雕”和“淺浮雕”兩類。高浮雕是介于圓雕和薄意之間的技藝特性。高浮雕技法起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分手法完全采用圓雕的處理方式;薄意創(chuàng)作講求中國(guó)畫(huà)理，筆墨韻趣，“自以刀筆寫意為尚”，與之相比，高浮雕創(chuàng)作注重近景、中景、遠(yuǎn)景的國(guó)畫(huà)構(gòu)圖關(guān)系，重在追求構(gòu)圖的立體效果。主要以圓雕的造型藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)景物，層層深入，以達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。

因此，在塑造空間感方面，高浮雕比薄意直接一些，而同圓雕相比，它又趨于平面化。高浮雕主要依循原石形體的凹凸起伏而因勢(shì)造型，因地制宜地施展不同的技藝手法，在原石自然美的基礎(chǔ)上挖掘出其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

梁思成先生在著作《中國(guó)雕塑史上》講到：雕刻藝術(shù)“蓋歷來(lái)社會(huì)一般觀念，均以雕刻作為‘雕蟲(chóng)小技，士大夫不道也”，并提出不同看法：“然而藝術(shù)之始，雕塑為先……此最古而最重要之藝術(shù)，向?yàn)閲?guó)人所忽略?！痹趬凵绞窨趟囆g(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)上，同樣有此謬差，故而工與石孰輕孰重之謬爭(zhēng)至今未休，對(duì)于工藝之美學(xué)評(píng)價(jià)更未有較明確之標(biāo)準(zhǔn)，壽山石審美亦是如此。

壽山石中天生麗質(zhì)者不寡，許多玩家把質(zhì)地作為第一考慮其實(shí)很有道理。玩法不同，審美需要亦不同。

荔枝之萃、芙蓉之艷、杜林之凍、善伯之韌、旗降之結(jié)，桃花妖沃、朱砂撩人、環(huán)凍奇妙、鱔草靈動(dòng)，原石也罷素章也好，皆是自然造化之靈，都大值得玩味，當(dāng)然，在對(duì)原石的處理也是一門體現(xiàn)審美的精準(zhǔn)藝術(shù)。如何將俏色置于最佳觀賞位置，在構(gòu)圖上提升視覺(jué)焦點(diǎn)并非易事。這個(gè)絞盡腦汁的階段，應(yīng)該可以成為壽山石美學(xué)思考的重要過(guò)程，是為壽山石質(zhì)色之美最本真的呈現(xiàn)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，初階的藝術(shù)審美要是要求雕刻者如實(shí)還原現(xiàn)實(shí)事物。這里涉及的一個(gè)根本問(wèn)題是結(jié)構(gòu)。然而，傳統(tǒng)雕塑因?yàn)闊o(wú)數(shù)匠人的傳承精進(jìn)，通過(guò)出色的線條處理傳遞了另外一個(gè)獨(dú)具特色的中國(guó)式結(jié)構(gòu)表達(dá)。所謂“夫物象必在于形似，形似須全其骨氣?！?/p>

壽山石圓雕、薄藝、浮雕等主要的幾種雕刻形式都對(duì)結(jié)構(gòu)有很高要求，結(jié)構(gòu)就是作品的骨架，是骨氣冉升的基礎(chǔ)。比如圓雕，無(wú)論人物或是古獸，骨之不正，皮肉必然隨之扭曲。鑒賞此類作品，我們可以想象褪去衣物皮肉之后的骨架是否連貫合理，長(zhǎng)短腳、有骨折、多變型，哪怕是有頸椎病那也是不可取的。再比如薄意和浮雕，也必須遵循中國(guó)畫(huà)的結(jié)構(gòu)要求，“先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形。然后穿鑿景物，擺布高低?！薄案哒邽樯剑抡邽樗?，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)?！敝T如此類。八十年代始，壽山石雕刻家眼界逐漸開(kāi)闊，對(duì)西方雕刻藝術(shù)有了較深刻的了解，嘗試將其結(jié)構(gòu)與東方藝術(shù)的空靈與美的精神結(jié)合，發(fā)展出一種壽山石雕刻藝術(shù)的新形態(tài)，展現(xiàn)了異于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之美。

近幾年壽山石雕以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，深受人們的青睞，很多收藏者都將壽山石視為最具收藏價(jià)值的工藝品。壽山石顏色變幻多端，石質(zhì)上乘，經(jīng)過(guò)精湛的雕刻技藝進(jìn)行雕琢之后，確實(shí)是一件珍惜難得的藝術(shù)品，有著很大的增值空間和收藏價(jià)值。

壽山石的靈性給我們提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感，其五彩斑斕的石色與石紋，柔而易攻的石質(zhì)與石性，俊逸高潔的石晶與石骨，多姿多彩的石藝與石情，贏得了世人的贊賞與鐘情。有詩(shī)云：“花如解語(yǔ)還多事，石不能言最可人?！豹?dú)特的壽山石文化歷經(jīng)千年滄桑道盡千古事，并將一代一代傳承下去，不斷散發(fā)出熠熠生輝的光芒。

作為一名壽山石雕刻者我深有感觸，藝術(shù)的路是漫長(zhǎng)而無(wú)止境的，創(chuàng)作還在繼續(xù)，今后我將不斷探索，尋找創(chuàng)造的玄妙，擁有自己獨(dú)特的風(fēng)格和精益求精的雕刻技藝，不斷沖破讓手中的壽山石作品“活”起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李福生.談壽山石高浮雕技法[J].藝術(shù)·生活，2002 （03）：47.

[2]傅振宇.壽山石的美學(xué)思考[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018 （03）：160-161.

作者簡(jiǎn)介：劉丹明（1972）男，中國(guó)石雕藝術(shù)大師、福建省省工藝美術(shù)大師、福建省非遺傳承人、福州市仁石山房藝術(shù)館館長(zhǎng)。